《相應部》（七）〈婆羅門相應〉一〇經。[《別譯》九三經]。
如是我聞：一時，佛住毘舍離國大林精舍。時有毘梨耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，未償其價，即日失牛，六日不見。時婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊，坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即詣其前而說偈言：
「云何無所求， 空寂在於此？
獨一處空閑， 而得心所樂」。
爾時，世尊說偈答言：
「若失若復得， 於我心不亂。
婆羅門當知！ 莫謂彼如我，
心計於得失， 其心不自在」。
時婆羅門復說偈言：
「最勝梵志處， 如比丘所說，
我今當自說， 真實語諦聽。
沙門今定非， 晨朝失牛者，
六日求不得， 是故安樂住。
沙門今定非， 種殖胡麻田，
慮其草荒沒， 是故安樂住。
沙門今定非， 種稻田乏水，
畏葉枯便死， 是故安樂住。
沙門今定無， 寡女有七人，
悉養孤遺子， 是故安樂住。
沙門今定無， 七不愛念子，
放逸多負債， 是故安樂住。
沙門今定無， 債主守其門，
求索長息財， 是故安樂住。
沙門今定無， 七領重臥具，
憂勤擇諸蟲， 是故安樂住。
沙門今定無， 赤眼黃髮婦，
晝夜聞惡聲， 是故安樂住。
沙門今定無， 空倉群鼠戲，
常憂其羸乏， 是故安樂住」。
爾時，世尊說偈答言：
「我今日定不， 晨朝失其牛，
六日求不得， 是故安樂住。
我今日定無， 種殖胡麻田，
常恐其荒沒， 是故安樂住。
我今日定無， 種稻田乏水，
畏葉便枯死， 是故安樂住。
我今日定無， 寡女有七人，
悉養孤遺子， 是故安樂住。
我今日定無， 七不愛念子，
放逸多負債， 是故安樂住。
我今日定無， 債主守其門，
求索長息財， 是故安樂住。
我今日定無， 七領重臥具，
憂勤擇諸蟲， 是故安樂住。
我今日定無， 黃頭赤眼婦，
晝夜聞惡聲， 是故安樂住。
我今日定無， 空倉群鼠戲，
常憂其羸乏， 是故安樂住。
不捨念不念， 眾生安樂住，
斷欲離恩愛， 而得安樂住」。
爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門，種種說法，示教、照喜。如佛常法，次第說法：布施，持戒，乃至於正法中心得無畏。即從座起，合掌白佛：「我今得於正法律，出家學道，成比丘分，修梵行不」？佛告婆羅門：「汝今可得於正法律出家，受具足，修諸梵行。乃至得阿羅漢，心善解脫」。爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言：
「我今甚欣樂， 大仙法之上，
得離貪欲樂， 不空見於佛」。
「空」，原本作「生」，依宋本改。
# 三一；一二八〇（一一八〇）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉二二經。[《別譯》九四經]。
如是我聞：一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入婆羅門聚落乞食，有非時雲起。爾時，世尊作是念：我今當往婆羅門聚落，婆羅長者大會堂中。作是念已，即往向彼大會堂所。時婆羅門、長者，悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門，竟知何法」！爾時，世尊告彼婆羅（門）聚落，婆羅門、長者言：「諸婆羅門，有知法者，有不知者；剎利、長者，亦有知法者，有不知法者」。爾時，世尊即說偈言：
「非朋欲勝朋， 王不伏難伏，
妻不求勝夫， 無子不恭父。
無會無智者， 無智不法言，
貪、恚、癡悉斷， 是則名智者」。
時彼婆羅門、長者白佛言：「善士，瞿曇！善士夫可入此堂，就座而坐」。世尊坐已，即白言：「瞿曇說法，我等樂聽」。爾時，世尊為彼大會婆羅門、長者，種種說法，示教、照喜已，復說偈言：
「愚智群聚會， 非說孰知明，
能說寂靜道， 因說智則辯。
說者顯正法， 建立大仙幢，
善說為仙幢， 法為羅漢幢」。
爾時，世尊為婆羅（門）聚落，婆羅門、長者，建立正法，示教、照喜。示教、照喜已，從座起而去。
# 三二；一二八一（一一八一）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉一三經。[《別譯》九五經]。
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作婆羅門菴羅園中，尊者優波摩為侍者。爾時，世尊患背痛，告尊者優波摩：「汝舉衣鉢已，往至天作婆羅門舍」。時天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮。見尊者優波摩於門外「門外」，原本作「外門」，依宋本改。住，見已即說偈言：
「何等剃鬚髮， 身著僧迦梨，
住於彼門外， 為欲何所求」？
尊者優波摩說偈答言：
「羅漢世善逝， 所患背風疾，
頗有安樂水， 療牟尼疾不」？
時天作婆羅門，以滿鉢酥，一瓶油，一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波摩詣世尊所，以塗其體。暖水洗之，酥、蜜作飲。世尊背疾即得安隱。
時天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足退坐一面，而說偈言：
「何言婆羅門， 施何得大果？
何等為時施？ 云何淨福田」？
爾時，世尊說偈答言：
「若得宿命智， 見天定趣生，
得盡諸有漏， 牟尼起三明，
善知心解脫， 解脫一切貪，
說名婆羅門， 施彼得大果。
施彼為時施， 隨所欲福田」。
時天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
# 三三；一二八二（一一八二）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉一七經。[《別譯》九六經]。
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行。於一夜時，住止娑羅林中。時有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業。晨朝起作，至娑羅林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀；其身金色，光明徹照。見已，往詣其所，白言：「瞿曇！我近在此經營事業，故樂此林；瞿曇於此有何事業，樂此林中」？復說偈言：
「比丘於此林， 為何事業故，
獨一守空閑， 樂於此林中」？
爾時，世尊說偈答曰：
「無事於此林， 林根久已斷，
於林離林脫， 禪思不樂斷」。
時彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
# 三四；一二八三（一一八三）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉一八經。[《別譯》九七經]。
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。時有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想，欲見世尊。何時遊於此林，我因得見，過問所疑，頗有閑暇為我記說！時彼婆羅門年少弟子，為採薪故，入於林中，遙見世尊，坐一樹下。儀容端正，諸根寂靜，其心寂定，形若金山，光明徹照。見已，作是念：我和上婆羅門，常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑。今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往，白和上令知。即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣和上所，白言：「和上！當知和上由來常所稱歎欽仰，欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑。今日瞿曇已到此林，和上知時」。時婆羅門即詣世尊所，面相問訊，慰勞已，退坐一面，而說偈言：
「獨入此恐怖， 深邃叢林中，
堅住不傾動， 善修正勤法。
無歌舞音樂， 寂默住空閑，
我所未曾見， 獨樂深林者。
欲求於世間， 自在增上主；
為三十三天， 天上自在樂？
何故深林中， 苦行自枯槁」？
爾時，世尊說偈答言：
「若欲種種求， 諸界多種著，
彼一切皆是， 愚癡之根本。
如是一切求， 我久悉已吐，
不求、不諂偽， 一切無所觸。
於一切諸法， 唯一清淨觀，
得無上菩提， 禪思修正樂」。
「正」，原本作「不」，依宋本改。
婆羅門復說偈言：
「我今敬禮汝， 大寂牟尼尊！
禪思之妙王， 覺無邊大覺。
如來天人救， 巍巍若金山，
解脫於叢林， 於林永不著。
已拔深利刺， 清淨無餘跡，
論師之上首， 言說最勝辯，
人中雄師子， 震吼於深林。
顯現苦聖諦， 集、滅、八正道，
能盡眾苦聚， 乘出淨無垢。
自脫一切苦， 濟彼苦眾生，
安樂眾生故， 演說於正法。
已斷於恩愛， 遠離於欲網，
斷除於一切， 有愛之結縛。
如水生蓮華， 塵水不染著；
如日停虛空， 清淨無雲翳。
善哉我今日， 至拘薩羅林，
得見於大師， 兩足之勝尊！
大林大精進， 得第一廣度，
調御師之首， 敬禮無所畏」。
時婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
# 三五；一二八四（一一八四）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉九經。[《別譯》九九經]。《小部．經集》三品四經，依此而成。
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利河側。爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。時孫陀利河側，有婆羅門住止。夜起持祠，餘食不盡，持至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。爾時，世尊聞河邊婆羅門聲，聞已謦咳作聲，卻衣現頭。時孫陀利河側婆羅門，見佛已，作是念：是剃頭沙門，非婆羅門，欲持食還去。彼婆羅門復作是念：非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，問其所生。時孫陀利河側婆羅門，詣世尊所，而問之言：「為何姓生」？爾時，世尊即說偈言：
「汝莫問所生， 但當問所行。
刻木為鑽燧， 亦能生於火；
下賤種姓中， 生堅固牟尼。
智慧、有慚愧， 精進、善調伏，
究竟大明際， 清淨修梵行。
而今正是時， 應奉施餘食」。
時孫陀利河側婆羅門復說偈言：
「我今吉良日， 求福修供養，
遇得見大士， 三時最勝尊，
若不見佛者， 當更施餘人」。
爾時，孫陀利河側婆羅門，轉得信心，即持餘食以奉世尊。世尊不受，以說偈得故。如上因說偈而得食廣說。孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊！今此施食，當置何所」？佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天神、世人，有能食此食，令身安隱者。汝持此食去，著無蟲水中，及少生草地」。時婆羅門即持此食，著無蟲水中。水即煙起涌沸，啾啾作聲。如燒鐵丸，投之冷水，煙起涌沸，啾啾作聲；如是彼食著無蟲水中，煙起涌沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門，心欲恐怖，身毛皆竪，謂為災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災恠。世尊見彼集聚乾木，供養祠火，望息災恠，見已即說偈言：
「婆羅門祠火， 焚燒乾草木，
莫呼是淨道， 能卻諸災患。
此則惡供養， 而謂為黠慧，
作如是因緣， 外道取修淨。
汝今棄薪火， 起內火熾然，
常修不放逸， 常當於供養。
「當」，原本作「富」，依宋本改。
處處興淨信， 廣施設大會，
心意為束薪， 瞋恚黑烟起，
妄語為塵味， 口舌為木杓，
胸懷燃火處， 欲火常熾然，
當善自調伏， 消滅士夫火。
正信為大河， 淨戒為度濟，
澄淨清流水， 智者之所歎。
人中淨天德， 當於中洗浴，
涉水不著身， 安樂度彼岸。
正法為深淵， 福德為下濟，
澄淨水充滿， 智者所讚嘆。
人中天淨德， 當於中洗浴，
涉水不著身， 安樂度彼岸。
真諦善調御， 攝護修梵行，
慈悲為苦行， 真實心清淨，
沐浴以正法， 智者所稱歎」。
爾時，孫陀利河側婆羅門，聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。
# 三六；一二八五（一一八五）
[《別譯》九八經]。《中部》（七）《布喻經》後分。《中阿含經》（九三）《水淨梵志經》後分。《增壹阿含經》（一三）〈利養品〉五經後分。
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。時有孫陀利河側住止婆羅門，來詣佛所，面相問訊，慰勞已，退坐一面。問佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不」？佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為」？婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是濟度之數，是吉祥之數，是清淨之數。若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡」。爾時，世尊即說偈言：
「非孫陀利河， 亦非婆休多，
非伽耶、薩羅， 如是諸河等，
作諸惡不善， 能令其清淨。
恆河、婆休多， 孫陀利河等，
愚者常居中， 不能除眾惡。
其清淨之人， 何用洗浴為？
其清淨之人， 何用布薩為？
淨業以自淨， 是生於受持，
不殺亦不盜， 不婬、不妄語。
信施除慳垢， 於斯而洗浴，
於一切眾生， 常起慈悲心。
井水以洗浴， 用伽耶等為？
內心自清淨， 不待洗於外。
下賤田舍兒， 身體多污垢，
水洗塵穢， 不能淨其內」。
爾時，孫陀利河側婆羅門，聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
# 三七；一二八六（一一八六）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉六經。[《別譯》一〇〇經]。
如是我聞：一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。時有縈髻羅豆婆遮婆羅門，本俗人時，為佛善知識。來詣佛所，面相問訊，慰勞已，退坐一面，而說偈言：
「外身縈髻者， 是但名縈髻；
內心縈髻者， 是結縛眾生。
今請問瞿曇， 云何解縈髻」？
爾時，世尊說偈答言：
「受持於淨戒， 內心修正覺，
專精勤方便， 是則解縈髻」。
時縈髻婆羅門，聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
# 三八；一二八七（一一八七）
同上經。
如是我聞：一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。時有縈髻波羅豆婆遮婆羅門，來詣佛所，面前問訊，相慰勞已，退坐一面，而說偈言：
「身外縈髻者， 是但名縈髻；
內心縈髻者， 是結縛眾生。
我今問瞿曇， 如此縈髻者，
云何作方便， 於何斷縈髻」？
爾時，世尊說偈答言：
「眼、耳及與鼻， 舌、身、意入處，
於彼名及色， 滅盡令無餘，
諸識永滅者， 於彼斷縈髻」。
佛說此經已，縈髻波羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
（栴陀、婆私吒， 失牛、講集處，
天敬、娑羅林， 聚薪、二孫陀，
一髻髮為十）。
攝頌見《別譯》卷五（大正二．四〇九下——四一〇上）。