參照《相應部》（七）〈婆羅門相應〉七經。[《別譯》八三經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有持金蓋、著舍勒、導從婆羅門，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「無非婆羅門， 所行為清淨，
剎利修苦行， 於淨亦復乖，
「淨」，原本作「靜」，依宋本改。
三典婆羅門， 是則為清淨，
如是清淨者， 不在餘眾生」。
爾時，世尊說偈答言：
「不知清淨道， 及諸無上淨，
於餘求淨者， 至竟無淨時」。
「淨」，原本作「靜」，依宋本改。
婆羅門白佛：「瞿曇說清淨道及無上清淨耶？何等為清淨道？何等為無上清淨」？佛告婆羅門：「正見者為清淨道。正見修習、多修習，斷貪欲，斷瞋恚，斷愚癡；若婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名清淨道。……正定修習、多修習已，斷貪欲，斷瞋恚，斷愚癡；若婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨」。婆羅門白佛言：「瞿曇說清淨道，無上清淨耶！瞿曇！世務多事，今且辭還」。佛告婆羅門：「宜知是時」。持華蓋、著舍勒、導從婆羅門，聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
（第一阿脩羅， 卑嶷、二瞋罵，
返戾及無害， 羅闍、婆私吒，
摩佉與剎利， 是名為十種）。
攝頌見《別譯》卷四（大正二．四〇二下）。
# 一一；一二六〇（一一六一）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉八經。[《別譯》八四經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有異婆羅門，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面，而說偈言：
「云何為尸羅？ 云何正威儀？
云何為功德？ 云何名為業？
成就何等法， 羅漢、婆羅門」？
爾時，世尊說偈答言：
「宿命憶念智， 見生天惡趣，
得諸受生盡， 牟尼明決定。
知心善解脫， 解脫一切貪，
具足於三明， 三明婆羅門」。
佛說此經已，異婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
# 一二；一二六一（一一六二）
[《別譯》八五經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時「爾時」，原本缺，依宋本補。、世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，尊者阿難從世尊後。時有二老男女，是其夫婦，年耆根熟，僂背如鉤，詣「詣」，原本作「諸」，依宋本改。里巷頭燒糞掃處，俱蹲向火。世尊見彼二老夫婦，年耆愚老，僂背如鉤，俱蹲向火，猶如老鵠，欲心相視。見已告尊者阿難：「汝見彼夫婦二人，年耆愚老，僂背如鉤，俱蹲向火，猶如老鵠，欲心相視不」？阿難白佛：「如是，世尊」！佛告阿難：「此二老夫婦，於年少時盛壯之身，勤求財物者，亦可得為舍衛城中第一富長者。若復剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，精勤修習者，亦可得阿羅漢第一上果。於第二分盛壯之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第二富者。若復剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得阿那含果證。若於第三分中年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第三富者。若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得為斯陀含果證。「若於……須陀洹果證」——五十一字，原本缺，依宋本補。若於第四分老年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第四富者。若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得為須陀洹果證。彼於今日，年耆根熟，無有錢財，無有方便，無所堪能，不復堪能若覓錢財，亦不能得勝過人法」。爾時，世尊復說偈言：
「不行梵行故， 不得年少財，
思惟古昔事， 眠地如曲弓。
不修於梵行， 不得年少財，
猶如老鵠鳥， 守死於空池」。
佛說此經已，尊者阿難陀聞佛所說，歡喜奉行。
# 一三；一二六二（一一六三）
《增支部．三集》五一經。[《別譯》八六經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說，差別者，唯說異偈言：
「老死之所壞， 身及所受滅，
唯有惠施福， 為隨己資糧。
依於善攝護， 及修禪功德，
隨力而行施， 錢財及飲食，
於群則眠覺， 非為空自活」。
佛說此經已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去《雜阿含經》卷四二終。。
# 一四；一二六三（八八）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉一九經。[《別譯》八八經]。
《雜阿含經》卷四三（舊誤編入卷四）。如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有年少婆羅門，名欝多羅，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：「世尊！我常如法行乞，持用供養父母，令得樂離苦。世尊！我作如是，為多福不」？佛告欝多羅：「實有多福。所以者何？若有如法乞求，供養父母，令其安樂除苦惱者，實有大福」。爾時，世尊即說偈言：
「如汝於父母， 恭敬修供養，
現世名稱流， 命終生天上」。
佛說此經已，年少欝多羅歡喜隨喜，作禮而去。
# 一五；一二六四（八九）
《增支部．四集》三九經。[《別譯》八九經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有年少婆羅門，名優波迦，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿曇！諸婆羅門常稱歎邪盛大會，沙門瞿曇亦復稱歎邪盛大會不」？佛告優波迦：「我不一向稱歎。或有邪盛大會可稱歎，或有邪盛大會不可稱歎」。優波迦白佛：「何等邪盛大會可稱歎？何等邪盛大會不可稱歎」！佛告優波迦：「若邪盛大會，繫群少特牛，水特、水牸、及諸羊犢，小小眾生，悉皆傷殺。逼迫苦切僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼，不喜不樂，眾苦作役。如是等邪盛大會，我不稱歎，以造大難故。若復大會，不繫縛群牛，乃至不令眾生辛苦作役者。如是邪盛大會，我所稱歎，以不造大難故」。爾時，世尊即說偈言：
「馬祀等大會， 造諸大難事，
如是等邪盛， 大仙不稱歎。
繫縛諸眾生， 殺害微細蟲，
是非為正會， 大仙不隨順。
若不害眾生， 造作眾難者，
是等名正會， 大仙隨稱歎。
惠施修供養， 為應法邪盛，
施者清淨心， 梵行良福田，
如是大會者， 是則羅漢會，
是會得大果， 諸天皆歡喜。
自行恭敬請， 自手而施與，
彼我悉清淨， 是施得大果。
慧者如是施， 信心應解脫，
無罪樂世間， 智者往生彼」。
佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
# 一六；一二六五（九〇）
《增支部．四集》四〇經。[《別譯》九〇經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。廣說如上，差別者，謂隨說異偈言：
「無為無諸難， 邪盛時清淨，
如法隨順行， 攝護諸梵行，
馨香歸世界， 超過諸凡鄙，
佛於邪盛善， 稱歎此邪盛。
惠施修供養， 邪盛隨所應，
淨信平等施， 梵行良福田，
彼作如是施， 是施羅漢田，
如是廣大施， 諸天所稱歎。
自行恭敬請， 自手而供養，
等攝自他故， 邪盛得大果。
慧者如是施， 淨信心解脫，
於無罪世界， 智者往生彼」。
佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜作禮而去。
# 一七；一二六六（九一）
《增支部．八集》五五經。[《別譯》九一經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有年少婆羅門，名欝闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！俗人在家，當行幾法，得現法安及現法樂」？佛告婆羅門：「有四法，俗人在家，得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足，守護具足，善知識具足，正命具足。何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏、算畫；於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護（具足）。何等為善知識具足？若有善男子不落度，不放逸，不虛妄，不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。云何為正命具足？謂善男子所有錢財，出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也，多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。如是善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇鉢果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人，如餓死狗。是故善男子所有錢財，能自稱量，等入等出，是名正命具足。如是婆羅門！四法成就，現法安，現法樂」。婆羅門白佛言：「世尊！在家之人，有幾法能令後世安，後世樂」？佛告婆羅門：「在家之人有四法，能令後世安、後世樂？何等為四？謂信具足，戒具足，施具足，慧具足。何等為信具足？謂善男子於如來所得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵，及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。何等戒具足？謂善男子不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒，是名戒具足。云何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家行解脫施，常自手與，樂修行捨，等心行施，是名善男子施具足。云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，集「集」，原本作「習」，依元本改。、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安，後世樂」。爾時，世尊復說偈言：
「方便建諸業， 積集能守護，
知識善男子， 正命以自活。
淨信、戒具足， 惠施離慳垢，
淨除於迷道， 得後世安樂。
「迷」，原本作「速」，依元本改。
若處於居家， 成就於八法，
審諦尊所說， 等正覺所知，
現法得安隱， 現法喜樂住，
後世喜樂住」。
佛說此經已，欝闍迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去以上七經，別譯有八經，攝頌未見。。
# 一八；一二六七（九二）
《相應部》（七）〈婆羅門相應〉一五經。[《別譯》二五八經]。
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，舍衛國有憍慢婆羅門止住。父母種姓俱淨，無瑕點能說者，七世相承，悉皆清淨。為婆羅門師，言論通達，諸論記典，悉了萬名，解法優劣，分別「別」，原本作「明」，依宋本改。諸字「字……因緣」——十一字，依元本補。，悉知萬事久遠本末因緣，句句記說。容貌端正，或生志高，族姓志高，容色志高，聰明志高，財富志高，不敬父母、諸尊師長。聞沙門瞿曇在拘薩羅國人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已作是念：我當往彼沙門瞿曇所，若有所說，我當共論；無所說者，默然而還。時憍慢婆羅門乘白馬車，諸年少婆羅門前後導從，持金柄傘蓋，手執金瓶，往見世尊，至於園門，下車步進。爾時，世尊與諸大眾圍遶說法，不時顧念憍慢婆羅門。時憍慢婆羅門作是念：沙門瞿曇不顧念我，且當還去。爾時，世尊知憍慢婆羅門心念，而說偈言：
「憍慢既來此， 不善更增慢，
向以義故來， 應轉增其義」。
時憍慢婆羅門作是念：沙門瞿曇已知我心。欲修敬禮。爾時，世尊告憍慢婆羅門：「止！止！不須作禮，心淨已足」。時諸大眾咸各高聲唱言：「奇哉世尊！大德大力，今此憍慢婆羅門，恃生憍慢，族姓憍慢，容色憍慢，聰明憍慢，財富憍慢，不敬父母、諸尊師長，今於沙門瞿曇所謙卑下下，欲接足禮」。時憍慢婆羅門於大眾前，唱令靜默，而說偈言：
「云何不起慢？ 云何起恭敬？
云何善慰諭？ 云何善供養」？
爾時，世尊說偈答言：
「父母及長兄， 和尚、諸師長，
及諸尊重者， 所不應生慢。
應當善恭敬， 謙下而問訊，
盡心而奉事， 兼設諸供養。
離貪、恚、癡心， 漏盡阿羅漢，
正智善解脫， 伏諸憍慢心，
於此賢聖等， 合掌稽首禮」。
爾時，世尊為憍慢婆羅門種種說法，示教、照喜，如佛世尊次第說法，說布施，持戒，生天功德，愛欲味、患，煩惱清淨，出要遠離，諸清淨分，如是廣說。如白淨衣無諸黑惡，速受染色，憍慢婆羅門則於座上，解四聖諦——苦、集、滅、道，得無間等。時憍慢婆羅門見法，得法，知法，入法，度諸疑、惑，不由他度，於正法中得無所畏。即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「我今可得於正法中出家受具足不」？佛告憍慢婆羅門：「汝今可得於正法中出家受具足」。彼即出家，獨靜「靜」，原本作「正」，依宋本改。思惟，所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，（乃至）得阿羅漢，心善解脫。