─和合大續第八品第三分
釋宗峰 譯
本譯所據的藏本為塔爾寺《宗大師全集》影印PDF版的第十一函中所收的桂譯師由梵譯藏的《遷識法本頌第八品第三分》。
遷識相瑜伽， 金剛汝當聆！
善道瑜伽者。 妙好走示汝，
九門何者善， 識出各門中，
將成何功過， 智主我等聆！
於命斷諸時， 正合汝諦聽，
善道悅意處。 劣道輪回過，
明點臍及頂， 眼鼻等與耳，
水非水門相。 臍間欲界天，
明點色上趣， 自上走上趣，
是走最上兆。 鼻處夜叉處，
耳者成就天， 若識由眼出，
則成人中王。 輪回門餓鬼，
水門為傍生。 非水八地獄，
如是善男子，輪回遷識之相者，謂由門差別而致輪回差別。臨死之時，應知其相，而瑜伽士未得疫病，從殊勝門極平等住，作遷加行。
遮一切門後， 先起寶瓶氣，
五增謂塔之。 門孔而應修，
其下之門者， 觀白色水種，
水非水門者， 火種極熾燃，
於此極等住， 氣者如前修，
身者風之色。 修習風之輪，
此根本為風。 風根本之種，
明點具有聲， 能引心之種，
猛利金剛種。 鐵鉤而相合，
自廿四域及， 十處迎威猛，
從於何處者， 上處九節上，
眉之種上舉， 一個半字合，
吼出威猛音， 於八邊種子，
威猛部威猛。 初初半半合，
觀其下風種， 謂具風種風，
風輪而環繞。 聲聲而相催，
自廿四域處。 輾轉上而勝，
瑜伽士向上， 半本合而推，
從九節上舉。 應知從經遷，
日殺婆羅門， 及造五無間，
以劫竊飽腹。 此業皆得淨，
不為罪垢染， 遠離三有過，
猶如淤泥中， 生出無垢蓮，
如是身泥中。 出生智慧身，
時至則可遷。 非時弑諸天，
於身識其相， 具慧起加行，
以修瑜伽殊。 何性金剛聆，
如前一切相， 心修平等性，
心之壇城中， 有五佛種子，
彼光明熾然， 應思色之相，
正具如前相， 如前以空性，
破一切色相。 月輪之中央，
觀有吽字住， 種子遍執色，
觀智慧空行， 住於蓮座上，
三面具六臂， 三目嚴冠冕，
笑怒及媚態， 諸飾為裝扮，
如月君陀色， 極美衣為嚴，
善住薩埵輪， 諸佛集如雲，
自右旋動箭， 如次為鐵鉤，
三者揚金剛。 左者期剋指，
次為如意枝， 如是三甲弓，
種種熾光明。 氣修令不動，
由阿哩伽哩， 極合種攝中，
出八際之字。 種子正陳列，
光顯為白色， 芭蕉花蓮者，
心有卵生此版本中藏文原文為「門生」而非「卵生」，然宗大師的釋中作「卵生」，對校本文的另一藏本，德格版藏文大藏經影印PDF版《甘珠爾》第七十九冊中《吉祥正和合大續》第八品第三分《能壞外道之識》中也作「卵生」。證知此處塔爾寺版中的「門生」為「卵生」之誤。住， 其中有智識，
不動無害者。 以修事而修，
此後外合者， 智者應受持，
由修心之品， 外風之輪圍，
觀其中是火， 火中而有日，
具阿哩伽哩。 其種為紅色，
瑜伽士尤應， 誦念出與入，
出之識於種， 擊之於其中，
以入於心識。 應擊之如花，
以出入瑜伽， 誦出與不出，
自己向外作， 詮表其相者，
以出入和合。 修真如平等，
初修等住者。 莫疑其成就，
而彼修士者， 於變化外身，
以他想隨思。 應善巧了知，
以修誦差別， 於最極等住，
心思於妙道。 莫疑其成就，
此後智成色， 思其如燈火，
善巧作諸業。 聲聞等以此，
於此而善說。 心住如水晶，
應觀如燈火， 緣一切戲論，
以戲論離戲， 以無性瑜伽，
而捨此一切。
嗟，世尊，何為識之差別？
世尊答：
說識有五相， 諸天識明瞭，
非天識忿怒， 餓鬼識怯弱，
地獄識怖逼， 旁生識愚蠢，
諸器則無心， 有癡啞障覆，
愚夫識劣者。 以勝瑜伽典，
其智差別智， 千俱胝生中，
以我之智勸。 故於瑜伽典，
應勤生敬信。 與戲處相同，
破外道之典， 隨行瑜伽典，
獲行解脫果， 心要中最要，
告汝妙瑜伽。 遍由和合生，
第八品第三分《示外道識理》終