所知法相：这是讲正等加行中的第五法——加行性相。
分二：一、略说法相、名相之本体；二、广说彼之详细分类。
癸一、略说法相、名相之本体：
由何相当知， 即性相分三，
谓智胜作用， 自性亦所相。
本体：一般而言，就是能表示所知大乘之加行的法。
分类：我们要清楚地知道，法相的本体是由任何具有殊胜方便的本体来表示大乘的加行，也就是此处的法相。这样的法相也分为三种，即从大乘加行智慧、大乘加行殊胜、大乘加行作用的角度安立为法相的三种法相。由此，凡是自性也就是所表名相的事物。
癸二（广说彼之详细分类）分二：一、宣说能表之法相；二、宣说事相自性相。
子一（宣说能表之法相）分三：一、证悟智慧之自性——智相；二、彼之差别自性——殊胜相；三、方便作用之自性——作用相。
丑一（证悟智慧之自性——智相）分三：一、宣说基智之智相；二、宣说道智之智相；三、宣说遍智之智相。
寅一（宣说基智之智相）分四：一、了知基之总实相方式；二、了知基之别实相方式；三、了知基之特殊实相方式；四、如是宣说之摄义。
基智的智相有十六种。是哪十六种呢？包括了知基的总实相、别实相、特殊实相三种。
卯一、了知基之总实相方式：
知如来出现， 世间无坏性。
基智加行包括以下十六种智相：
1、借助基智加行，依于证悟对境基的实相而了知果——如来出现之基的智相。
2、借助基智加行了知基之实相——世俗本体世间五蕴生灭的一切法在胜义中无生无灭之基的智相。
卯二（了知基之别实相方式）分三：一、了知总心之分摄方式；二、了知分别断治之详细分类方式；三、了知特殊心之一切所缘详细分类方式。
辰一、了知总心之分摄方式：
有情诸心行， 心略及外散，
知无尽行相。
3、借助基智加行了知基——有情心之行在名言中分为八万四千等详细分类之基的智相。
4、借助基智加行了知摄略而言，这些心内收入定心之基的智相。
5、借助基智加行了知外观未入定心之基的智相。
6、借助基智加行了知在胜义中真如无尽行相本体之基的智相。
辰二、了知分别断治之详细分类方式：
有贪等及无， 广…
7、借助基智加行了知基——心的这些法在名言中具有贪等烦恼心所断之基的智相。
8、借助基智加行了知对治法无有贪等烦恼心之基的智相。
9、借助基智加行了知此等在胜义中广大法本体之基的智相。
辰三、了知特殊心之一切所缘详细分类方式：
…大无量心， 识无见无对，
及心不可见。
10、借助基智加行了知这些心在名言中趋入种种所缘而成为大所缘之基的智相。
11、借助基智加行了知有境能取的数目无量之基的智相。
12、借助基智加行了知以比喻在根前无法展示智慧本体之基的智相。
13、借助基智加行了知这些在胜义中心无本体故而以五眼也不可见之基的智相。
卯三、了知基之特殊实相方式：
了知心出等， 除此等所余，
知真如行相， 能仁证真如，
复为他开示。
14、借助基智加行了知基在名言中以十四种无记见的差别而动摇等法与补特伽罗见之基的智相。
15、借助基智加行依靠在胜义中以无有自性的特点了知心实相真如无我之基的智相。
16、借助基智加行了知证悟如此真如而现前证悟法身再为他众开示的教法法身之基的智相。
卯四、如此宣说之摄义：
是摄一切智， 品中诸智相。
以上基智加行品中证悟基实相的智慧本体——表示基智加行的法相是由基智本身所摄。
寅二（宣说道智之智相）分四：一、了达道之总实相方式；二、了达道之别实相方式；三、了达道之特殊实相方式；四、如是宣说之摄义。
道智之智相有十六种，是哪十六种呢？
卯一、了达道之总实相方式：
空性及无相， 并舍弃诸愿。
道智加行有以下十六种智相：
1、借助道智加行了知对境道之实相——体空性解脱之道的智相。
2、借助道智加行了知因——无相解脱之道的智相。
3、借助道智加行了知果——无愿解脱之道的智相。
卯二、（了达道之别实相方式）分三：一、分别了知体空性道之方式；二、分别了知因无相道之方式；三、分别了知果无愿道之方式。
辰一、分别了知体空性道之方式：
无生无灭等。
4、借助道智加行了知本体具有无生行相之道的智相。
5、借助道智加行了知证悟无灭之道的智相。
（颂词中的“等”字包括：）
6、借助道智加行了知无染自性之道的智相。
7、借助道智加行了知无净本体之道的智相。
8、借助道智加行了知无有所断法体性之道的智相。
9、借助道智加行了知具有无对治本体行相之道的智相。
10、借助道智加行了知无有依处本体之道的智相。
11、借助道智加行了知具有虚空法相真如之道的智相。
辰二、分别了知因无相道之方式：
法性无破坏。
12、借助道智加行了达道的自性——无有相状戏论所破坏之道的智相。
辰三、分别了知果无愿道之方式：
无作无分别。
13、借助道智加行了达道的自性——果法无有造作相的道智智相。
14、借助道智加行了达道之差别法——具无分别体性之道的智相。
卯三、了达道之特殊实相方式：
差别无性相。
15、借助道智加行了达道的实相在名言中以三乘差别分析之道的智相。
16、借助道智加行了知这些在胜义中无有所缘相之道的智相。
卯四、如是宣说之摄义：
道相智品中， 许为诸智相。
承许在道智加行品中证悟道之实相的智慧本体——表示道智的法相，是由道智本身所摄。
寅三（宣说遍智之智相）分四：一、了知遍智之别实相方式；二、了知遍智之别实相方式；三、了知遍智之特殊实相方式；四、如是宣说之摄义。
遍智的智相共有十六种。是哪十六种呢？
卯一、了知遍智之总实相方式：
彼依自法住原译为“依真如法住”。
借助遍智加行了知对境究竟果位实相的方式有以下十六相：
1、本师能仁王依靠自己所现前的断证究竟法而了知安住于法身平等性中的遍智智相。
卯二（了知遍智之别实相方式）分三：一、了知身神境神变之差别方式；二、了知意教诫神变之差别方式；三、了知语记说神变之差别方式。
辰一、了知身神境神变之差别方式：
恭敬善知识， 令其生欢喜原译为“尊重及承事”，
供养无作用。
2、了知现示他利法身的差别，在名言中宣说般若时，本师了知应该陈设坐垫等恭敬事的遍智智相。
3、了知应当依教奉行而承事上师的遍智智相。
4、了知应当以赞叹尊重等令其生欢喜的遍智智相。
5、了知应当以鲜花等供养的遍智智相。
6、了知在胜义中这些都是无有作用的无生。
辰二、了知意教诫神变之差别方式：
及了知遍行。
7、依靠断证究竟的力量，对于如所有法、尽所有法无著无碍而趋入并了知的遍智智相。
辰三、了知语记说神变之差别方式：
能示现无见， 世间真空相，
说知及现见， 不思议寂静。
8、了知初始宣讲、开示世间见所未见的甚深义四谛法轮的遍智智相。
9、了知中间宣讲世间五蕴本体空性无相之法轮的遍智智相。
到底是怎样的方式呢？
10、了知对于想要通过听闻的途径闻法者以概括这些法轮的方式加以宣说的遍智智相。
11、了知对于想通过思维而得智慧者，以成熟他们相续的方式而令其知晓的遍智智相。
12、了知对于想通过修行而证悟者，以解脱他们相续的方式令其现量证悟的遍智智相。
13、了知最后转法性不可思议善分别法轮的遍智智相。
14、了知宣说一切法自性涅槃寂静体性的遍智智相。
卯三、了知遍智之特殊实相方式：
世间灭想灭。
15、了知一切种智的实相——有漏世间五蕴泯灭、涅槃本性身的遍智智相。
16、了知有寂取舍之想泯灭、证悟寂静智慧法身的遍智智相。
卯四、如是宣说之摄义：
一切相智中， 是说诸智相。
以上遍智加行相中证悟一切种智之实相的智慧本体——表示遍智加行的法相是由遍智加行所摄。
举例说明这样的智相，例如：认知对境蓝色来表示缘取蓝色的本体。同样，承许三智的加行，以了知对境基道果的差别表示加行自体的法相，智作为所表的名相，通过能表示它的法相等方式以果表示因或者以因表示果，诸如此类，法相、名相分开而讲解的观点也是有的。
丑二（彼之差别自性——殊胜相）分三：一、略说本体；二、广说自性；三、彼要点之摄义。
寅一、略说本体：
由难思等别， 胜进谛行境，
十六刹那心， 说名殊胜相。
以不可思议等差别法的十六种殊胜而缘取胜进之所缘境四谛的行境，以忍智十六刹那心来表示大乘加行，经中说这是十六种殊胜相。
寅二（广说自性）分四：一、现见苦谛智慧四种殊胜相；二、现见集谛智慧四种殊胜相；三、现见灭谛智慧四种殊胜相；四、现见道谛智慧四种殊胜相。
卯一、现见苦谛智慧四种殊胜相：
不思议无等， 超越诸量数。
1、苦谛法忍智慧以分别心不可思议；2、法智智慧无可比拟；3、类忍智慧超越以量权衡；4、类智智慧不可胜数。
卯二、现见集谛智慧四种殊胜相：
摄圣智者了， 证知诸不共，
通疾…
5、苦谛法忍的智慧涵盖圣者的一切断证；6、法智的本体是由智者菩萨所了知；7、类忍智慧与声闻缘觉不共；8、类智智慧与小乘相比，现观的通达更为速疾。
卯三、现见灭谛智慧四种殊胜相：
…无增减， 修行及正行，
所缘…
9、灭谛法忍智慧证悟真如无增无减；10、法智智慧修行六度不住之涅槃；11、类忍智慧通过行持二种资粮而真实成就大菩提果位；12、类智智慧无分别而缘取一切（所缘）法。
卯四、现见道谛智慧四种殊胜相：
…与所依， 一切并摄受，
及无味当知， 十六殊胜性。
13、道谛法忍智慧的殊胜所依就是法界体性；14、法智智慧具全波罗蜜多等一切道相；15、类忍智慧以内外摄持一并摄受；16、类智智慧无有享受耽著道之味。
如此我们应当了知，详细殊胜的法相就有以上十六种体性。
寅三、彼要点之摄义：
由此胜余道， 故名殊胜道。
由于以上述十六种差别法修行差别基大乘之正等加行的道，远远胜过其余声闻缘觉之道，故而成立大乘道是殊胜的加行。
这样的殊胜相，也就像以大腹的差别来表示瓶子的本体一样，由此也能认识到以三智加行的本体超胜其余道的法来表示大乘加行自之本体的道理。有人承许这些殊胜相能表示三智加行。考虑声闻缘觉的证悟类别为基智所摄，因此承许它不具备殊胜相，一般来说基智不具备殊胜相，诸如此类，虽然以前印度的诸位善知识都有各种各样的讲解方式，但实际上，承认大乘的正等加行总的殊胜相显然是要义。如此直接宣说了正等加行品的见道，间接能够通达它的因加行道与修习已见之义的修道具有殊胜相，希望诸如此类的道理也要明确。
丑三（方便作用之自性——作用相）分四：一、基智加行之作用相；二、道智加行之作用相；三、遍智加行之作用相；四、如是宣说之摄义。
作用相共有十一种。
寅一、基智加行之作用相：
作利乐济拔，
修行基无我的加行作用有三种以下：
1、能令无有未来转世的利益而安置于涅槃果位。
2、今生中能安置消除痛苦的安乐缘觉果位。
3、能令获得救拔究竟有寂之苦的大菩提。
寅二（道智加行之作用相）分二：一、智慧之作用；二、方便之作用。
道智加行之作用相有七种。
卯一、智慧之作用：
诸人皈依处， 住处及友军原译为“舍宅示究竟”。，
洲渚…
凭借智慧的力量而断除的作用有两种：
4、断除苦果而起到（成为诸人等众生）皈依处的作用。
5、断除其因而起到住处的作用。
证悟的作用有两种：
6、由于证悟轮涅等性而起到友军的作用。
7、由证悟自性义而起到洲岛的作用。
卯二、方便之作用：
…及导师， 并任运所作，
不证三乘果。
8、依靠大悲的力量，起到全面引导总体一切所化众生之导师的作用。
9、方式是无勤任运成办他利的作用。
10、不为自利而证得三乘果位的作用。
寅三、遍智加行之作用相：
最后作所依。
11、究竟任运自成二利的事业就是能成就转法轮之所依的法身。
寅四、如是宣说之摄义：
此即作用相。
如此十一种作用即是三智加行之作用方便的本体。表示三智加行的法相由三智加行所摄。我们要知道，如同由支撑房梁的作用来表示柱子一样，是以三智加行的这些作用来表示加行自身之本体的。
子二（宣说事相自性相）分四：一、基智加行事相之自性；二、道智加行事相之自性；三、遍智加行事相之自性；四、如是宣说之摄义。
事相自性相共有十六种。
丑一、基智加行事相之自性：
离烦恼状貌， 障品及对治。
基智加行的事相本体具足四法，远离烦恼障的差别：1、远离本体贪等烦恼的自性；2、远离果——三门染污法状的自性；3、远离因非理作意相的自性。远离所知障的差别：4、远离违品与对治分别的自性。
丑二、道智加行事相之自性：
难行与决定， 所为无所得，
难行：原译为“难性”。
破一切执著。
道智加行的事相本体具有五法，方便的差别：
5、以发菩提心的意乐而难行的自性。
6、以不堕小乘的加行而决定大乘加行的自性。
7、追求三大所修——所为果的自性。
智慧的差别：8、对境所修三轮无缘的自性；9、有境破除修行之一切执著的自性。
丑三、遍智加行事相之自性：
及名有所缘， 不顺无障碍，
无基无去生， 真如不可得。
无基：原译为“无迹”。
遍智加行的事相本体具有七法，总的所缘差别：
10、缘取果遍智之一切法所缘的体性。
11、缘取其差别法不随顺一切世间法的不共功德所缘的体性。
12、其本体无碍趋入一切所知之智慧所缘的体性。
分别的所缘：
13、缘取照见名言显现的功德基无我随应基智之相所缘的体性。
14、了达道无去随应道智之相所缘的自性。
15、了知相无生不共遍智相所缘之自性。
16、了知这些胜义本体无生真如不可得所缘的自性。
丑四、如是宣说之摄义：
此十六自性， 由如所相事，
许为第四相。
以上三智加行的十六种自性，这些体性由如同所表的事相本体来表示，因此一切遍知佛陀承许，正等加行所知法相中的第四法是事相自性相。总而言之，具有十六种自性之体性的正等加行的现观事相，大乘加行的名言名相，具有殊胜方便智慧的智、殊胜、作用三者的法相，这些也是一本体以反体而分才安立为法相、名相与事相三者。如果分别剖析，则基智的本体具有四法是事相，是甚深基智之加行，为名相，具备基智所摄殊胜方便智慧的智、殊胜、作用之法相等三智各自的法相、名相、事相三种。从中分类，基智加行的无相具有四法（有法），是甚深基智之加行（立宗），因为具足智、殊胜、作用之法相故（因）。其余依此类推。