## 第二十一讲
佛当然有无数无量的功德，昨天我们讨论了功德里面的十力，最后做结论的时候，他说并不是因为已经把佛的各种功德讲完了，所以停下了，不是这样的。
319
“甚深谓空性， 余德即广大，
了知深广理， 当得此功德。”
在结论的时候，月称说佛和菩萨有两种功德。第一个，是这种甚深的空性，另外一个就是菩萨的无量的庄严，也就是说，比如布施、持戒等等。
320
“佛得不动身， 化重来三有，
示天降出胎， 菩提转静轮，”
月称继续说佛成佛之后，为了要救度众生，再次示现这种色身。佛化现在三界之中。比如从天界下降，出生在王族，示现在给众生呢，他好象在摩羯陀这个地方证悟到最后的真理，就是成佛。这种讲法当然是非常大乘的讲法。
321
“世有种种行， 为多爱索缚，
佛以大悲心， 咸导至涅槃。”
为了要解除众生对于贪和嗔等等的执著、束缚，让他们能够升到天道或者成佛，所以讲了无数无量的法门。佛为了要带领八万四千种不同的众生，这些众生具有八万四千种不同的烦恼，所以讲了八万四千种不同的法。在无数无量佛所说的法里面，我们所在的地方，南瞻部洲，我们所知道的叫做三乘。下一个偈颂：
322
“离知真实义， 余无除众垢，
诸法真实义， 无变异差别。”
月称说，但是因为一切的现象只有一味，这个是什么呢？就是空性。也只有证悟到空性，才能把我们从各种烦恼之中解脱出来，所以实际上只有一乘，佛实际上讲的只有一乘。
323
“此证真实慧， 亦非有别异。
故佛为众说， 无等无别乘。”
这个呢，佛是平等地教化了所有的众生，这个算是最伟大的大乘，是狮子吼。
324
“众生有五浊， 能生诸过失，
故世间不入， 甚深佛行境。”
五浊：命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊是众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已；见浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。（《佛学常见词汇》）
但是，众生有五浊，其中有见浊、劫浊、烦恼浊、众生浊、命浊。虽然众生一直受到五浊很深刻的影响，但是佛从来没有一刻丧失他的慈悲。
325
“然由佛善逝， 具智悲方便，
昔曾发誓愿， 度尽诸有情。”
善逝：如来十号之一。
佛是智慧和慈悲的化身。因为在以前，身为菩萨的时候，发了各种誓愿要度尽众生。
326
“以是如智者， 导众赴宝洲，
为除众疲乏， 化作可爱城。”
化城：法华七喻之一。化城，指变化之城邑，比喻二乘之涅槃。《法华经·化城喻品》载，有众人将过五百由旬险难恶道以达宝处，疲极欲返，其导师为振奋众人，以方便力，于道中过三百由旬处化作一城，令彼等得苏息，终能向宝处前进。即藉化城比喻二乘所得之涅槃非为真实，乃佛为使彼等达大乘至极佛果之方便假说。（《佛光大词典》）
虽然是只有一乘，但是佛示现出无数无量的方便来教化众生。因为很多众生就像是到海里去寻找宝物的商人一样，很多这种商人其实是非常懦弱的，当这些商人感到害怕的时候，一个很好的老师就会指着一个其实是中途的小岛，告诉这些商人说，这就是我们的目的，用这种方式来鼓励这些商人。同样，我们的导师，佛，以同样的方法，虽然是一乘，但是以各种方便来教化、鼓励众生。
327
“佛令诸弟子， 念趣寂灭乐，
心修远离已， 次乃说一乘。”
当时机成熟的时候，佛就会带领他们走向唯一的一乘，或者我们说是唯一的目标。
328
“十方世界佛行境， 如其所有微尘数，
佛证菩提劫亦尔， 然此秘密未尝说。”
这个偈颂也是非常有名的偈颂，经常被引用。这个偈颂其实很特别，讲了两件事。我们所认为历史上出现的，比如说色身的佛呢，由于佛的悲心，如果我们计算一下佛成佛的次数，都是无数无量的。三界的尘土我们都可以一个一个算清楚，但是佛示现成佛的次数呢，我们算不清。他为什么要一次一次地成佛，难道有更好的成佛的境界，他要一直这样去达到吗？为了要回答这个问题，所以偈颂的最后一句说“然此秘密未尝说”，这个秘密是我们不知道，没有办法说的。经过前面讲的这么多佛的色身，色身的佛怎么样成佛，无数次地成佛，我们怎么向佛祈祷等等，这边现在开始谈到内在的佛性。月称在这里说佛性不只是佛有的，我们每一个众生也都有。在我们成佛之前，甚至现在，佛性没有一丝一毫的改变。偈颂的最后一句，实际上是月称菩萨讲佛性，但是对于佛性他怎么说，他说这是一个秘密，是没有办法说的，这样来形容佛性。最后这个偈颂谈到佛的色身和佛性，这个偈颂讲了很多的东西出来。举例来说，我们都有佛性，那佛性一直都在那儿。佛性有很多的化现，其中一个化现就是虔诚心。虔诚心所投射出来的东西，比如你也许会看到一个古老的破破烂烂的佛像。因为你有这样程度的虔诚心，所以你当时可能会拿一片树叶来盖在它的头上，不要被东西弄脏了。这边可以看出来吗？佛性在这里发挥作用，佛的色身也发挥了作用，两者结合在一起。佛的色身实际上随时随地都准备要做一些什么东西，要发挥一些什么作用。
所以从最先开始，这本书上谈到从初地开始，然后经过菩萨的各地，那谈到现在，那佛呢，我们也可以称做叫地，所以呢，到佛地。所以这一切从初地开始一直到佛地，全部月称菩萨都谈过了。记不记得前面讲过，菩萨都有什么样的功德，从见到一百个佛，由一百个佛受到灌顶等等，然后菩萨越来越高呢，可以见到一兆个佛或者是一兆个佛的多少多少倍。佛当然是超过菩萨又更多更多，这个我想大家也记得。下面三个偈颂，他又等于反过来了，完全讲不同的东西。
329
“直至虚空未变坏， 世间未证最寂灭，
慧母所生悲乳育， 佛岂入于寂灭处？”
这个偈颂月称跟菩萨讲，在所有的众生没有成佛之前，佛是从哪里来呢，佛呢是智慧，智慧就像是佛的母亲一样，佛是由智慧这个母亲所产生出来的。你是由这个母亲，母亲是智慧，由智慧所生的，照顾你的人或者说带你的保姆是慈悲，你也誓言说要救度一切的众生，这样子如何你能够入于寂灭。这个偈颂实际上讲，你不能入灭。下面这个偈颂：
330
“世间由痴啖毒食， 如佛哀愍彼众生，
子毒母痛亦不及， 以是胜依不入灭。”
胜依：谓佛为众生最胜依怙也。（法尊法师《入中论讲记》）
世间的众生一直在吃着愚痴的食物，这种就好像一个母亲看着他的独子，刚刚吃下有毒的东西的感觉是一样的。因为这些众生一直都在不停地吃着有毒的食物，所以，佛啊，你不能入灭。第三个偈颂：
331
“由诸不智人， 执有事无事，
当受生死位， 爱离怨会苦，
332
并得罪恶趣， 故世成悲境，
大悲遮心灭， 故佛不涅槃。”
这些没有智慧的人，愚痴的人，一直执著在或者有或者无，或者生或者死，痛苦以及恶行。因为你具有这种超越存在或者不存在，就是有、无的这种悲心，超越过痛苦和快乐，超越过轮回和涅槃，所以呢，实际上没有什么叫做成佛。
最后三个偈颂，实际上是月称讲给佛听的，他这个讲法非常特别。因为第一个是用印度当时的习惯，印度有一种种性制度，你出身在哪一个种性，就从事哪一种工作，比如你出生在渔夫家，你就是抓鱼的。你出生在妓女家，你就准备将来做妓女。所以第一个偈颂讲，佛，你是由智慧的母亲生出来的，生出来之后也不是说没有管你，你的保姆就是悲心，慈悲是你的保姆，在这种情况下你根本不可能入灭，因为你是来自这样的种性和家族。第二个偈颂讲，在这种情况下根本不允许你去入灭，因为世间的众生都在那里吃毒，你没有办法入灭。第三个偈颂讲根本没有入灭这回事。
从另外一个地方来看呢，这本书很有意思。在刚开始的时候，每一本书都会敬礼一个对象，一般是敬礼诸佛，这本书没有敬礼诸佛，它是敬礼悲心。到了最后，还是一样的，最赞许的还是悲心。讲到这里，实际上这一本书本身是结束了。
今天下午呢，也许我们可以把这本书剩下的最后的一点点呢，就是月称菩萨的批评，把它讲完。月称菩萨呢，就算到了书的结尾，还是忍不住地要批评几句。最后的批评的对象，很可能是世亲。
提问：我们以菩提心帮助别人，但是有的时候会越搞越糟，怎么样用智慧的方式，以菩提心来帮助别人？ 回答：一直到我们能够证得见道位，在这之前，我们不管做什么，总是会给某些人惹麻烦。第一，我们的智慧很不成熟，我们同时也没有究竟的智慧。第二，所谓方便呢，我们也没有真正的方便的法门，只有说我们有关于方便，我们有这种概念罢了。谈到你在做什么事的时候，或者你帮助别人的时候，不要让人家不舒服，这其实非常不容易。比如讲佛的十力其中有一个胜解发心力，就是能够了解一切众生的发心，这个是非常非常不容易的。像我在这边讲《入中论》，我没有办法知道每一个来参加人的发心，尤其是每一来参加人每一刻的发心也不一样。有的人来参加可能是为了成佛，有的人只是为了躲雨。所以发心实际上是一个大学问。所以，像我们这种菩萨，也就是受了菩萨戒的菩萨，在我们修道的过程里面呢，在目前我们的状况里，最安全的一个修道的方法就是愿菩提心。
龙钦巴有一本非常出名的著作，叫《龙钦七宝》，其中有一个叫“口诀宝”。他说在我们现在的程度，根本谈不上去帮助别人。但是至少我们要有意愿去帮助别人，因为我们现在有这样的意愿，至少能够帮助我们不去伤害别人。龙钦巴的化身，等于他的转世呢，是吉美灵巴，他有一句很有名的话，一直到你能够完完全全除掉自己自私的那一天，这之前你所谓帮助别人，只不过是演一场戏给别人看罢了。
提问：作为医院的工作人员，面临死亡的时候，还有死亡那一刹那的时候，你如何来帮助众生，让众生能够不落入三恶道？ 回答：如果你是一个大乘的修行人的话，要有这种愿望，就是这种意愿去帮助他。或者你可以修一种修心的方法，中文直接翻译叫“收放”，就是把别人不好的拿来，把好的给别人，或者叫自他相换。如果你是比较小乘的，就是上座部的修行人的话，你就可以让你的病人种下一些种子或者是习性，比如怎么样让他看佛像啊，或者是念佛给他听。如果你是金刚乘的修行人，你就应该要介绍给他看，让他知道，他所见的一切的相，包括他所害怕的那些相呢，完全都是本性所显现的，这个当然很难了，不用谈了。第一个大乘的办法最简单了。
提问：早上问仁波切的问题，好象仁波切没有回答。是关于要不要分析的问题。回答：大家在讨论之中，已经回答了这个问题。我们假如总结一下，来回答这个问题，实际上这有两个层次或者说阶段。第一个阶段是建立见地，第二个阶段是去实际修道。那在建立见地的时候，月称是说你不能分析相对的真理，因为当我们谈到相对真理和究竟真理的时候，我们必须要建立一个什么样子的见地（就是真理）起来。但是相对的真理你一去分析它，它整个就破坏掉了，所以就没有办法建立起这个来。月称对于相对真理的态度，就是你不去分析它。但是，在修道上，我们鼓励大家去分析。为什么呢？因为修道的目的就是要破坏你对于这些东西的执著。
我们现在要把这本书结束。
333
“月称胜苾刍， 广集中论义。
如圣教教授， 宣说此论义。”
苾刍：即比丘。比丘（梵bhiksu）男子出家进入佛教教团，受具足戒且满二十岁以上的修行僧。中国将此字音译作比丘、苾刍等；意译作乞士、除士等。（《佛光大词典》）
月称说，我所讲的这本书，或者是我所写的这本书，是依照《中论》，然后再以佛经和佛所讲的话为支柱来写的这本论，到这里已经结束了。
334
“如离于本论， 余论无此法，
智者定当知， 此义非余有。”
一个聪明的学生要了解到这一点，就是说除了我这个传承或者说传统之外，没有比它更好更伟大的解释了。
335
“由怖龙猛慧海色， 众生弃此贤善宗，
开彼颂蕾拘摩陀， 望月称者心愿满。”
拘摩陀：花名，色白，入夜始开。《中论》喻如花蕾，此《入中论》喻如明月，月出则拘摩陀开也。（法尊法师《入中论讲记》）
昙花，晚上的时候月亮出来，它才会开。这边月称菩萨等于是称赞自己，他说龙树菩萨的证悟就像是海一样，当海或者是湖非常深的时候，它所显现出来的蓝色是非常非常深的蓝色。那中观就像是一朵花一样，但是这朵花必须要碰到月亮，而我月称的名字就有一个月字，所以碰到我，中观这个花就开了。这个湖因为它很深，显现出来的蓝色也非常深，让其他的比较懦弱的众生非常害怕。
336
“前说深可怖， 多闻亦难解，
唯诸宿习者， 乃能善通达。”
这面呢，也算是月称菩萨的一些建议，我在以前讲这个课的时候也提到，你千万不要以为自己好好读这本书，能够通达中观，证悟中观，这是不可能的。证悟中观只有通过慢慢地修持，你才能够证悟中观。这边月称菩萨说，我这本书里面有很多我自己的经历也就是说修行的觉受，这些经历是哪里来的？很可能是我以前生修习的这种结果、这种经历。那无论如何呢，这本书并不是只经过了学习的过程就写出来的，所以说有的人虽然是很多闻，就是学了很多的东西，这里可能指的是世亲，因为世亲大家都觉得他很多闻，也不见得能够了解我书里说的。
337
“由见臆造宗， 如说有我教，
故离此宗外， 莫乐他宗论。”
所以，月称说，我建议这些想要证悟或者说了悟中观的人，不要去读其他人的著作，也就是不要以读其他人写的有关于中观的著作为乐。
338
“我释龙猛宗， 获福遍十方，
惑染意蓝空， 皎洁若秋星。
339
或如心蛇顶， 所有摩尼珠。
愿普世有情， 证真速成佛。”
最后这个偈颂是回向。由解释龙树的见地，所得到的一切殊胜的功德。我的发心就像是天空这么蓝，完全不受到各种烦恼云的遮蔽。同时呢，或者说我的动机就像是龙顶上的摩尼宝珠一样。我愿意以这样的功德来回向，愿意一切组合的现象，还有众生，能够速速地证悟真理，能够证得究竟的大乐。
340
“证多如经录， 倘后有译者，
依本释翻译， 正直善观察”。
这本《入中论》的作者月称，是依最上乘，最高的教法，他的智慧不受任何的干扰，他的慈悲永远是现前。他为了要表现，他已经脱离了认为什么东西是真实存在的这种执著，所以他曾经示现，从在墙上画的乳牛挤出牛奶。月称说，我是这样的一个人，是我写的这本书。这本论后来传到克什米尔，传去的时间大概是帕拉朝代时期。在那边，一个西藏的人叫尼玛扎巴，配合了一个印度人卡拉夏，这两个人把这本论翻译成了藏文。
然后在拉萨，也就是西藏的首府，后来又有一次，有一个印度人叫卡纳嘎瓦纳，他又再配合原来的那个西藏人尼玛扎巴，按照中印度的本子再一次把《入中论》重新修饰过。
这个克什米尔的国王帕拉大力弘扬过佛法。传说这个王的王朝被别人拿去了，他失掉王朝的理由是他一心在佛法上。当他的敌人包围他的京城，然后已经打进他京城的大门的时候，他的守卫报告说敌人已经打进城门，这个国王仍然和一百位佛教的学者讨论《入中论》，他跟来报告的守卫说你等一下，我讨论完了再说。结果这样，他的王朝被别人拿去了。
现在我要回向一下。刚才最后讲的那一段，书里没有，实际上是西藏翻译书的习惯。在任何一个翻译的最后，就是中文叫做跋的部分，后来的翻译者都会讲清楚这本书原来是怎么样来的，在什么样的情况下被翻译出来的，翻译经过了哪些人几次的改正，都会在最后写出来。这是增信的过程，就是这本书不是没有理由乱七八糟地写出来的，它是这样来的。
我现在要念的回向，是由一个叫胜闲的人所写的偈颂，这个偈颂多半都是佛说的。（仁波切念回向）
（翻译自己说：我要求仁波切呢，因为，就是依照西藏的传统，为了表示说，将来我们还会，再有这个机会呢，再从仁波切接受教法，他们通常有两个做法，一个呢，就是这本书的留下最后一个偈颂不讲完，那另一个方法呢，就是这本书讲完了之后呢，再从前面第一个偈颂开始念或者讲一个偈颂。那我请仁波切呢，能不能念一下第一个偈颂。）
（仁波切再念本论的第一个偈颂）
“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧、菩提心是佛子因。”
第一个偈颂，是说声闻缘觉是从佛生的，佛是菩萨生出来的，而菩萨是从大悲心、无二慧和菩提心所生的。
“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”
第二个偈颂，是说佛的广大的结果是由大悲心而产生的，大悲心在刚开始的时候像种子，中间的时候像我们耕田、浇水，到最后的时候，我们受用大悲心的结果也是悲心，所以这一切都是由悲心开始的，然后悲心在中间，这样子。我月称在这本书的最先呢，先敬礼大悲心。这是这本书的第二个偈颂。
我知道在中国人的社会里面，对于修持以及学习大乘，是有一个非常好的基础。像《入楞伽经》或者《金刚经》，在中国人的社会里，是大家都知道的。但是佛所说的教授是无数无量的，几乎是超越我们能够想象的。所以，像我们读的这个论实际上非常重要。
以前的这几年，我教这本论，实际上我并没有讲得像自己期望的那么好。当然其中主要的原因，就是我自己对于中观也不是那么了解。另外一个不这么理想的理由呢，就是环境上的理由，比如这种教授，因为时间的关系，没有办法一次把它完全教完，这个其实也是一个问题。不管怎么样，我们总算是把最后一个偈颂讲完了。虽然我们只是把这本书这样讲完，但是在我们现在这个末法时期，能够做这样的事情呢，都是值得庆祝的。当然修持佛法是非常重要的，但是在我们现在这个时期，大家也能看出来，一方面佛法变得非常非常物质化了，但是另外一方面，对于佛法的需求呢，变得越来越高。
佛曾经说过，任何人都不能毁灭佛法，毁灭佛法的是佛教徒自己。现在，非常让人痛心的，我们的确看到佛法越来越衰败了。学习《入中论》大概是我们在现在这个时代，少数几个可以让我们拿到保险的办法。藏传佛教有一个很出名的大师，叫根登群培。他曾经有一次讲过，他说在我们的这个时代，最后要证明佛法，就是说你所走的这条路是对的，那怎么样来证明呢？如果你问一个人，你修的路或者是你走的路为什么对？那他会说，噢，因为是龙树菩萨这样说。那么你会继续追问，你怎么知道龙树菩萨讲的是对的？他会回答说，因为月称菩萨这样讲的，所以龙树讲的是对的。那这样子继续不断追问下去，最后呢，你问到的就是，为什么这个是对呢？因为你的上师、你的老师说它是对的。其实呢，你如果再继续追问下去你就会发现，其实作最后判断的是你，因为是谁认为他的老师对，是你自己认为他对。这本《入中论》，还有这种教授和学习，是唯一能够挑战这个终极的判断者，也就是你，的一个办法。
我并不怀疑可能有许多人，那这些都是最上根的弟子，他们可以经由金刚乘的某种方法，比如加持等等，顿时就可以证得佛果，这个我从来不怀疑。但是，如果你要达到这种结果的话，你必须要有非常坚定、毫不动摇的信心。以我非常有限的，非常一般性的看法呢，上面所说的这种毫不动摇的信心，在我自己身上看不到，在很多在座的各位身上也看不到这一点。我们所谓对于上师或者是老师的虔诚心呢，多半是对于我们所归属的一个社团领袖的爱好。为什么要这样讲呢？为什么是这样子呢？有很多的理由显示这一点。比如你看到另外一个上师，我们永远把这个上师拿来和我们的上师比比看，那比了之后，我们就得到一个结论，我们这个团体的上师比较好。
当然，我们应该努力真正有这种真的虔诚心，那在我们真正地具备这种毫不动摇的信心之前，我们必须要依靠这本论，这本论是以完全不受干扰，然后以逻辑的方式建立起来的论著，我们要依靠它。在教授的这段期间，因为我经常喜欢表现一下，也许因为这个理由，可能在座的有些人，开始对于各种不同的传承，各种修持的仪轨甚至灌顶等等产生怀疑。其实我自己仍然是很相信前讲的这些，不但这样，我自己还像是一个狂热分子一样经常跟从各种传承、灌顶等等。但是如果你有基本的对于中观的这种了解，如果你再去做前面讲的这些，那会更好。
在座的许多人，当然你也希望能够帮助喇嘛、仁波切、佛教、各种寺庙，帮助僧人，当然你有很大的慈悲心，这种行为也会有很大的功德。但是，真正为佛法去服务，真正为佛法去努力的最好的形式，可能就是把这本论搞通。
我不愿意这样说，让人家觉得我讲这本《入中论》，所讲出来的是我自己的经历，就是我的觉受，我不愿意让大家这样认为。因为我以前生的一些功德，这一生有非常幸运的机会，能够听了很多很多不同的教授。这样做，当然也是为我自己的利益，因为这是我的职业，我不这样做，就没有办法维生。为了要利益我自己，所以我来教授这本论，但是在教授之中呢，我所讲的都是我自己曾经听闻过的。我之所以要强调这一点，因为在座的许多人都是很多年不断地来听我讲课，同时，在座之中也有许多人开始和我建立起这种非常强的联系。在座的许多人从现在开始，我要想把你甩掉也没那么容易了。
在我开始教这本论之后差不多一年的时间，经常有时候到台湾开课的前一天，我总是觉得很无聊，甚至想当初我为什么同意教这本书呢？但是，当我来到教授的地方，看到的都是每一年看得到的一些老面孔，这一点我非常感动。除非你对于我有这种非常强的执著，除非是前者的这种状况，否则的话，至少你对这本论述讲的有一点的兴趣，不然你不会一年一年地来。所以在某些时候，我也有要利益大家的意念，也产生过。
我知道在座的许多人都曾经有来见过我，写信要求过可不可以做我的老师。我也很真诚地跟各位讲，最好不要以我为老师。我这样讲并不是说我用心很好，我其实没有这么好的用心。这种讲法，实际上真正的理由是自私的理由，这好象一个你并不喜欢的女人一直要求你跟她结婚的感觉，你会觉得这是一个很大的负担。所以如果你有慈悲的话，希望你以后不要再问这个问题。那些在座的如果已经认为你是我的弟子的人呢，希望你也大发慈悲，就把我甩了算了。这实际上并不是我今天随随便便讲的，其实我很仔细地想过这件事。因为做人家的老师，实际上是一件很满可怕的一件事。目前，大家和我的关系很好，但是这种关系很容易变的。几年以后呢，也许因为很小很小的事情，你就对我恨之入骨，你不要说这种事不可能，这种事是可能的。如果我有教授呢，永远欢迎你来参加，来这边听。如果我任何的知识，你觉得有用的，你就可以像用一本书一样，你就可以来用它。但是你不应该以我为模范，我这样讲，是因为我很有自知之明，很多人都认为我是多么地神圣啊，多么地崇高，我知道其实我自己并不是这样的。我有很多的女朋友，有的时候跟第一个女朋友讲的谎话，都忘记是跟第一个讲的还是跟第二个讲的。我也很仔细地在考虑也许要结婚，我不是开玩笑，是真的。假如你想知道的话，我现在甚至觉得我有一点同性恋的倾向。所以这些都是你必须要去检视的。但是，如果我对于佛教的知识能够帮助你的话，我永远欢迎像一个朋友一样地帮助你。
这个非常漫长的，由月称、我和各位一起走过的《入中论》的这个旅程，已经走完了。我认为我们总有一些功德是可以回向的，我们应该回向无数无量的众生能够证得《入中论》里面所讲的道理。希望各位能够长寿，能够富裕，能够很有智慧，能够慈悲，经常冒险。