如果你看了我手上这本书有多后，又听到昨天晚上讲的那一套，大概就让很多人，好象很没勇气再听下去了。昨天说过了，这本书一开始呢，是用梵文的书名。我也许昨天没有讲，为什么这个书的书的书名，要用梵文写出来。这主要是要让你注意到，这本书是从印度来的。这一点是有它很特别的地方，因为现代的人总是要说，这个东西是我把它创作出来的，这种创作性，或者说原始性，在现代来说很重要。当然这种情形呢，在现代的东方恐怕还不多，因为东方还是有她固有的文化传统。但是在西方很多，有很多老师说，我现在教的东西是自己发现、证悟出来的，我没有上师。当然也有一些人呢，像是巴巴本那些印度教的上师呢，他们也是讲不需要传统，不需要上师，也不需要修道，他们就是传播这种的教授，现在也有这种人，这种人总是很有争议性的。但是在现代你会发现，一个人如果很有争议性呢，这本身就会给他本人带来很大的利益。
所以说从刚才这个书名呢，大家就可以看出来，一个佛教的大师，并不像现代一些人一样，说什么东西都是我发明的，佛教大师要向回走，每个东西都要追溯本源，甚至连书的名字都要让你知道它是从哪里来的。比如我现在手里拿的这本书，是由一个西藏的学者叫做功德世子所写的对于《入中论》的解释。另外这本书是仁达瓦写的另一本解释《入中论》的书，仁达瓦是宗格巴的老师。在西藏他们经常，假如两个人对什么有争论的时候，如果你举出以前某某位西藏的大师曾经写过什么东西，通常人家不会接受你，如果你举出一个印度的大师曾经讲过什么，人们才会接受，我们这本书是印度的大师写的。所以在藏传佛教的经院里，他们比较重视印度大师所写的论，超过西藏人所写的论。当然，在西藏呢，西藏人所写的论著也有很多人念，因为西藏人写的论著都比较简单、比较基础。而印度论师写的论，很多是很精简，很难了解，了解起来非常困难。那现在我们各位手上拿的这本很薄的《入中论》，是法尊法师翻译的，由宗格巴大师写《入中论善显秘义书》的非常非常浓缩的浓缩本。昨天说过，《入中论》是一本非常被大家接受、喜爱的一本书，所以你千万不要认为呢，我们现在手边的这部中文的论和我手上的这两本，就是《入中论》全部的，并不是，印度和西藏的大师，大概写过超过一百本解释《入中论》的书。
书名之后，就是礼敬。礼敬的颂文呢，一共有两次。第一个礼敬，就是敬礼文殊如同文殊。中文，也许你看到比较厚的本子它会有，但是薄的本子没有，但是它也没有翻译错。为什么呢？因为这本薄的书翻的是《入中论》的本论，在本论里并没有第一个皈敬颂。因为在月称菩萨写的本论里并没有。那谁写的这句话呢，是藏文的翻译家加上去的。翻译者加上这一句，他们希望有这样的功德，他们在翻译这本书的时候得到这样的功德，翻译的时候没有任何的障碍。
在西藏的历史里面，第三个很受人欢迎的国王，叫做“Quyaba”(根据发音来拼写，原始写法不知道。)他在人家翻译经典的时候，有三种方法来皈敬、敬礼。这个西藏的国王呢，他决定，任何一个人如果把梵文的经典翻成藏文的话，在前面要有皈敬颂。如果你翻的任何是属于“经”的，前面都要皈敬佛还有菩萨。举例来说，如果你看藏文翻的《大乘入楞伽经》，一开始它就皈敬佛和菩萨。如果说任何一本经律论中的“律”书翻译成藏文的话，就要在前面的皈敬颂里皈敬佛。因为决定戒律呢，是由佛来决定的。因为戒律在佛之前根本就没有这个东西。就算是有人出家，有这种所谓和尚的概念，但是很久了还是没有戒律。这个国王也决定，任何其他所有的“论”，谈到有关般若啊，俱舍啊，中观啊，这一类的呢，就敬礼文殊菩萨。现在正式开始讲课本。
月称，大家都认为他是在写表现空性的著作里呢，写得最好的一个人。一个论师在写一部论的时候，他一定要以一个佛所讲出来的经作为根据、支柱，月称菩萨在写这部论的时候，是根据《华严经》，《华严经》的《十地品》。在他的论里，是用《华严经》里的《十地品》作为根据。所以，也许明年或者是后年，当我们慢慢讲到第六章的时候，你会发现，月称菩萨的对手，用《十地品》里面的东西来攻击月称，甚至把他讲得无话可说。因为很多《十地品》里面的东西，的确好象跟月称讲的有所冲突。因为在《十地品》里有的地方是这样讲，说“佛子佛女，三界唯心”。但是对于月称来说，他根本不相信、不接受有一个东西叫心。我们叫做“入中”，有“入”这个字。原来梵文的名字叫Madiyamika Aputala（根据发音来拼写，原始写法不知道）应为：Madhyamaka vatara，Aputala应为：vatara是“入”的意思。所以我们最先要讲入中，你入的是哪一个中，入的什么中，以及你如何入，怎么入这个中。我们应该能够进入两种“中”，就是两种“中道”。一个呢，是究竟的中道，或者我们说是意义的中道；另外一个，可以说是言辞上的，或者说是显示上的中道。《入中论》这本书，并不是直接进入那个究竟的中道。因为这边我并不是教你象大圆满，当下就指示给你说，说，这个，就是中观，并不是这样的。究竟的中观就是空性，什么是空性？要超越四种的极端——四边。当然我们希望，我们可以间接地进入究竟的中观，不过这个也看你的发心，看你的动机是怎么样。
这边，我们直接进入的是什么中道呢？是进入书写的中道。那书写的呢，或者说是经典式的中道也有两个：一个是佛所讲的中观，另外一个是诸大论师所写的中观。诸大论师当然是佛的弟子，由他们写的中道。《入中论》这本书呢，并不是入由佛所说的经典上的中道，并不是这种中道。所以这本《入中论》呢，它是要直接进入由佛的弟子，也就是诸大论师所写的经典的中观，尤其是龙树菩萨所写的中论。所以这里很清楚地告诉你，《入中论》这本书，是为了告诉你，进入龙树菩萨所写的中道。
那么我们怎么进入呢？记得昨天我们曾经讨论过，生、住、灭这三种哪一种最重要，大家似乎都同意“生”是最重要的。在白板上写的这些东西，有没有让你搞得更糊涂，还是你真的可以了解多一点，有没有帮助？在西藏的学校里，从来没有这样教过的。我们昨天决定了“生”是最重要的，举例来说，为什么我现在是这样的，为什么我在这边？在基督教的圣经里，第一句就是上帝创造一切，“生”是这样生出来的。所以对于我们来说，在任何时候，“生”是最重要的，所谓怎么产生的。白板上这个图是很重要的，几乎可以说，这个图已经包括了整个的《入中论》的大意。所以一个哲学家，或者是一个理论学家呢，讨论到最后他们会发现：“生”，只有四种情况：自生、他生、自他生、没有原因产生。按：《中论·观因缘品第一》：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。” 你如果能够找到第五个，也可以加上来。
第一个，自生，东西是自生，自己所生的。讨论自生呢，在胜天菩萨所写的《中观四百颂》里，有非常仔细的讨论。因为有某些印度的教派，他们相信所谓的灵魂或者是自我、大我，他们认为这个自我、灵魂创造一切，他的创造者和被创造的东西，两者实际上是一个，他们有这种看法，所以他们持自生的见解。在这本书里对于这一点也稍微讨论了一下。
第二个，他生，是最难的。为什么第二个难呢？因为持这种见解的对手很难对付，持这种见解的对手全是佛教徒。我们的对手在讨论这个的时候，包括了“唯识宗”的学者，甚至像无著菩萨这么伟大的人，都可能包括在这一类里面，所以这个就很难了。在这部论里面，有些部分就很仔细地去讨论它。剩下的两个就很简单了。
相对上来说，月称并不在乎东西在哪里生的。如果你问月称：“在相对上，东西怎么产生的？”他就会说：“你去问放牛的。”因为对他而言，所谓相对的真理呢，就是表示不经过分析的，任何事情你认为是这样就是这样的，而且他认为，对于这种相对的事情呢，如果你去分析它，就是很不对。因为相对的东西，只要一去分析它，整个你认为所谓相对真理的概念就会整个垮台掉。比如你可以问一个人，我的父亲是谁？你问这个问题，当然也是问你是哪里产生的。像这一类不经过分析的相对的问题，月称会回答说，某某人是你的爸爸。
但是，如果你问的问题是这样，你说：“究竟是什么东西创造了我，我的究竟的创造者是谁？”如果你问这样的问题，这个问题在月称来看，是属于一个分析的问题，这个问题将会把你的相对的世界整个地打碎掉。对于这个问题的答案，如果落在上述的四种中的任何一个，都是一个错误的答案。第一个，像有的印度教会说，我的创造者是大我或者是神我，这是错误的。第二个呢，有的宗教讲，神是另外一个，那个神创造了我，我和神当然不一样，但是是神创造了我，这个答案也是错的。所以，在这本书里，月称就要这样子去分析。那如果你问月称说，那你呢，你到底认为东西是怎么个生法呢？那他就会说，“是缘起而生。”他的这种概念实际上很民主的，因为他并不是说某一个创造者应该得到全部的，你讲的好多都该归于他。他要讲，因为我创造了上帝，所以上帝呢就创造了我。除非我知道他是神，但是他不是神啊，所以说我把它当作神一样创造出来，然后我认为他创造了我。所以这个呢，就是前面讲的，月称就用这个方式来进入中道。
同样，在中观论里讲，因为《中观》和《中观论》这本书，几乎整本书都在谈空性。但是在我们读的这部论里面，会谈到十地菩萨在相对上有哪些的功德或者是特质。记住，十地菩萨，就算是十地，也是相对的真理，月称菩萨是这样说的。所谓轮回、涅槃，对他来说全部都是相对的真理。所以在这本书里，月称很多次满怀骄傲地呢，来引用龙树菩萨的话，龙树曾经说：“我敬礼佛，因为佛从来没有说，当你舍弃了轮回之后，还有一个佛可以去成。”或者说，月称很多次带着骄傲的口气引用龙树菩萨的话，他说，“佛曾经说过，没有一种情况的成佛呢，是需要去抛弃轮回的，但是你成佛必须要知道，根本就没有轮回。”
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第一个颂，这个是月称的皈敬颂，就是第一和第二两个颂：
“声闻中佛能王生， 诸佛复从菩萨生，
大悲心与无二慧， 菩提心是佛子因。”
月称菩萨在这本书里非常想要谈空性，但是头两个颂呢，他等于是把所有的大乘的教授完完全全都讲完了。一般在出家人的学院里，这两个颂讲三个礼拜，因为有很多的东西。
第一个偈颂的头两句，“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生”，这两句有很大的冲突。为什么呢？因为一般佛都是第一个，这里佛不是第一个，这边菩萨是第一个。这边一共讲到四个，声闻、缘觉，还有佛和菩萨。这两句话告诉你，菩萨是最重要的。这两句已经让你看出月称的风格，他写东西永远好象是让你摸不着头脑，但是又很对。所以第一句说“声闻中佛”，中佛就是缘觉。声闻是由佛所产生的，那如何生呢？佛教授他们缘起的真理、精华，他们接受了佛的教授之后，就去思考、修持。之后呢，他们就证到了声闻或者是缘觉。
声闻：指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。原指佛陀在世时之诸弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者；后与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。（《佛光大词典》、《佛学大词典》）
缘觉：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。（《佛学常见词汇》）本文“中佛”即指缘觉。
“声闻”的意思就是听到这个声音，他自己听闻到，同时也让别的人听闻。因为声闻是从佛那里听到教授。声闻是这样的，他听闻佛所讲的道理，自己这样做、修行，最后他成佛。当他成佛之后，也把这种情况、消息告诉别人，因为告诉别人，别人也能够得到利益。“缘觉”实际上可以说是半个佛了，所以这个书翻得很精确，叫做“中佛”。对佛或者是佛陀这个字，对于佛教徒来说只有释迦牟尼才能称为佛，但是缘觉或者是声闻也能称为佛。因为佛陀这个字其中的一个意义就是“觉”、“觉醒”。因为佛陀，也就是说觉，其中有一个意思，就是说已经摧毁了轮回的根本，也就是业。他会因为愿而回去，而再也不会因为业而回去。所以任何一个人摧毁了轮回的根本，就属于我们说的佛陀这个大的分类里面。在很多的时间，在经里你也会看到，他们称呼声闻叫小佛陀，有中佛，还有伟大的佛。所以从这一句里，你可以知道，这两种小佛陀、中佛陀，是由佛所产生的，就是佛的语，主要是佛的语，因为他们是听到佛的教授而修行的。
那你又会问：“那佛从哪里来？”你可以看出来，月称菩萨很有技巧地发展到这样，从菩萨生的，佛是菩萨生的。所以说菩萨是最重要的，比佛还重要。如果你要把这种话告诉普通一般的佛教徒呢，最好穿着铠甲告诉他。但是这边就有人提出反驳了，“可是在很多的经里称呼菩萨为佛子、佛女啊，难道菩萨不是跟声闻、缘觉一样听佛讲的话而去修行吗，那怎么又能这样说呢？”现在有两个理由能够支持，为什么菩萨是佛的爸爸。
第一个理由，如果说佛是一个阶段的话，或者佛是一种状态的话，这个阶段是经过了菩萨这个阶段以后才有的。所以我们说，菩萨的状态或者阶段，是佛的前面的状态，后面佛的状态是由前面的状态所产生的。同时呢，比如释迦牟尼佛，他们需要“善友”，而谁是善友呢？永远是菩萨是善友。比如悉达多王子，文殊和金刚手菩萨让悉达多走到一个方向，然后看到一朵凋谢的花。同时，文殊和金刚手菩萨，让悉达多王子一直很想知道，“这个王宫的墙外到底是什么状况”？一切悉达多王子看到的生老病死的状况，都是这两个大菩萨所示现的。所以很久远劫前，当时有一千个菩萨，他们发愿希望将来能够成佛，当他们发这样的愿望的时候，有另外两个菩萨他们发愿，希望当这一千个菩萨成佛的时候，他们两个不要成佛，他们要逐个唤醒这一千个菩萨，让他们成佛。实际上一直到现代，所有能够教导你的这些，其实都是菩萨的化身，因为佛实在太高了，我们根本没有办法接触，我们只能接触到菩萨，跟他沟通。我很喜欢这种大乘的教授。《入中论》是一本大乘的教授，连金刚乘的味都闻不到。讲这部论的时候，我们根本不相信一夜之间能成佛，没这种事。现在我再往下讲。
我已经赞美了菩萨是最高层次的众生。那你就会问说，“那菩萨是怎么来的？”。下面的两句，就把所有的大乘的教授全部包括在里面，把这两句好好背下来，你就知道大乘是什么了。这两句讲“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因”。这还不够，后面我还会讲解第二个偈颂。这三个可以说是佛，当然，严格来说是“菩萨三因”。如果一个人问你怎么样才能成佛？就把第一个偈颂的后两句念给他听就成了。下面会在比较后面一点，再讲“大悲心”。“无二慧”呢，什么叫“无二慧”？就是说不落到任何一种极端的状况，比如好坏、美丑，这些后面也会谈到。“菩提心”呢，就是说希望众生都能了解空性，或者说希望众生都能成佛的这种心愿。
也许有人讲，刚才讲的前两个颂在学校里和尚要学三个礼拜，三个礼拜到底读些什么东西呢？举一个例子，他们还要学为什么要先讲大悲心，再说无二慧，再说菩提心，为什么这样安排？这样写，并不是因为月称菩萨顺手写的，他是有这样的理由，这三个的次序不能调换。举例来说，很重要的需要知道的东西，第一个是“悲心”。为什么悲心在第一个呢？因为是这三个里最容易拥有的东西。因为你可以用普通人都有的同情心开始，而且大致来说，每一个人不管事大事小，都有同情心。就算不是佛教徒也会说，“哎呀，那个人好穷呀”。但是非佛教徒不会想什么叫“无二慧”。当然，现在连佛教徒，都不想去想什么叫“无二慧”。当然佛教徒也不想想第三个“菩提心”了，但是大悲心还是有可能的。
然后我们谈到三者的顺序的时候，这种顺序是一般性的顺序。为什么说是一般的顺序呢？因为一般人都可以接受，无论你的程度。如果这个交给一个初学者，或者是一个学得比较多的人，都可以按照这个顺序接受它。但是如果把这个教授给一个已经非常好的、高明的学生，无二慧应该放到第一个。一般来说，最先教大悲心，然后是无二慧，就是没有分别。你想要有这种相续不断的慈悲心，除非你证得无二慧，否则是不可能的。这好象是说，如果一个菩萨不了解无二的话，这种菩萨如果在台北街头每次碰到乞丐就给他钱、食物，也可以把很多的东西给他，家里的房子、太太、孩子都送给这个乞丐，也可以。但是如果这个菩萨到印度去的话，印度的乞丐比台湾多了几百万倍，这个菩萨不了解无二的道理，一跑到印度看到这么多的乞丐，他的心就沉下去了。
为什么会这样呢？因为一个不了解无分别的菩萨，就会认为帮助乞丐最重要的就是给他东西的行为，这样的菩萨就会认为，除非把世界上所有的乞丐都让他不穷了，这样才是成佛。只有当菩萨了解到，即使是这个乞丐，这个你认为接受你帮助的对象，他实际上也是你自己捏造出来的一种错误的概念。一个不了解无分别的菩萨，他去帮助一个人，他会希望从帮助的行为里，要得到一个什么东西。比如有一个人是乞丐，他会认为我救济这个乞丐的行为应该让我成佛。如果一个人手上受伤，一个不了解无分别的菩萨，他会想去治疗，给他涂很多的药，结果那个人的伤越来越糟，这个人就会成为自己很愚蠢的悲心的受害者。因为他不知道这个对象，那个乞丐或是受伤的人，实际上也是自己的幻想，他的期待就会伤害自己。
举例来说，假如这个人喝酒上瘾，这个人是瘾先生，你希望要帮助他。十年你都想要他戒酒或者是二十年，二十年他还戒不掉，这个时候当然你也是很痛苦的。有的时候会怪自己，一定是因为我不好，他才去喝酒。为什么呢？因为这个人她不了解无分别，也就是说，她有自我、她自私。所以，这个太太帮助他的先生戒酒，帮助他很久，实际上她是期待这个先生从今开始不喝酒，以不喝酒等于来奖励自己，奖励这个帮助他戒酒的太太。这不是菩萨的行为，菩萨帮助就只是帮助，帮助以后自己离开，不管结果。不然你很快就会看到很多悲心的受害者的。不过，你不要搞错了，这也不表示说，证得无分别的菩萨，会说“反正我已经尽力了，他还要喝就喝吧”，并不是无分别的菩萨会这样做。只是表示，这个无分别的菩萨既没有希望，也没有任何的期待。
现在还有更大的回报，当你知道无分别的时候，你的悲心更大。比如我们大家都在做梦，梦到说，“哎呀，我得了艾滋病”。你突然间警觉到我在做梦，你自己醒过来了，知道自己在做梦，你就跑来跑去到各个地方跑，告诉别人，“哎呀，这是一场梦啊”。别人完全都不知道。这个时候你就知道悲心有多大，你就会想，哎呀，我怎么样才能让别人知道他们是在做梦呀？这个时候，你就会拼命要把人摇醒，告诉人家，“嘿你现在在做梦呀”。这个就是菩提心，除了这个没有什么别的菩提心。要让你了解真正的真相、真理是什么，这种意念就是菩提心。也就是让你听到你应该听到的东西，这个心就是菩提心。这就是成佛的三个因。所以这就是为什么这三个是以这个顺序排列的。在学校里要讲三个礼拜，就是要讲这类的东西。还不只是这样，当然还有一些不同的。在学校里面，除了我们刚才讲的这些，还有不同的学者有不同的意见，说“啊，不是这样的，是那样的”，这种互相的争论需也要多花几天的时间。这次讲解就把这些跳过去了，因为这些并不是很重要。
现在，再讲一个细节。如果你要成为一个中观的学者的话，这一类的问题也需要了解。因为菩提心是佛子因，现在就有一个问题。现在要讲到界限的问题。有三种菩萨，因为经上是这样说的。就像我们一样，在我们的一生里，对什么是无分别，没有一点点的了解，但是我也希望众生都能成佛，这也是菩提心。因为我们受了菩萨戒，所以我们也算是某一类的菩萨。这边又有一个问题，菩提心是佛子因，你是哪一种的佛子，哪一种菩萨，像有的时候稍微动一个念头发了心，这个是不是也包括在这种菩萨里，所以这些问题也会讨论。刚才说，我们并不包括在佛子里面，这种菩萨是哪一种呢？这种菩萨是已经清除了业障，证得“见道位”的才是佛子。依照大乘的分类来说，“初地”以上的菩萨才可以说是佛子。
提问：为什么我们说声闻就是小佛，不说是菩萨呢？ 回答：原因是有两个，一个就是还没有除掉所知障，另外他没有动机去让所有的众生都能成佛。之所以这样做，是希望取得一些功德，自己成佛，这是他的动机。现在很多的大乘，其实上修的都是声闻。因为我们每次祈祷众生都能得到快乐，能成佛，其实心里想的是希望我自己赶快成佛。假如你是修大乘的行者，你不应该为了自己要去成佛，很努力去修法什么的，因为为了自己这样去做，这是学大乘的人的一个最根本的错误，绝对不要这样去修。如果你自己说我就是修小乘，我就是声闻，那你可以去这样修。如果你真要做大乘的行人的话，你坐下去开始修法，你想这样修法是为了别人在修，把花供在佛堂里，你想我这是为了别人在供，但是这是非常困难的。为什么呢？因为我们希望别人能够看得起我们，能够知道我们。所以说供花的人，都希望花上最好写了自己的名字在上头。
提问：…（录音声音太弱，听不到） 回答：对，是这样的。我们后来会很仔细地来讨论什么叫无分别。现在这样讲就够了。你看看自己的身体，你会觉得我的身体非常可贵。你看你的镜子，你看看镜子里有自己的影子，对于镜子里的影子，你的执著就比较低，因为那只是一个影子，但是这还是有分别的。就像这种的分别，以后会谈得更多。这些大概是第三年、第四年，都会讲到的。大家最好到哪一个喇嘛那儿去受一下长寿灌顶。（众人哄笑）
提问：…（录音声音太弱，听不到） 回答：这个问题很好，非常好的问题。因为龙树菩萨讲过，现在我谈中道，为什么？为了跟你讲话方便，如果你真正是一个对于“中”了解的学者的话，连“中”你都不应该提。
提问：…（录音声音太弱，听不到） 回答：没有生、住、灭，当然就不是组合现象。如果你真的有一个东西离于生、住、灭，就是我们说的非组合的现象。你可以找到一个东西说是非组合的。一定有这种的。
提问：…（录音声音太弱，听不到） 回答：因为现在教各位要建立见地，因为要建立见地，所以先把现象分成组合、非组合，再慢慢谈下去，才能谈到别的。
提问：…（录音声音太弱，听不到） 回答：昨天我们讨论过，空，给一个定义的时候，那个定义要怎么样定义。空，就是说所有的现象都包含的一种特质，在这边可以在后面加一个空。像昨天讲到苦的时候，也可以把空加到后面，因为空是所有的现象都具有的特质。