力品第三十八
（有十二段經）
説凡常六力： 小兒啼、女人恚、沙門婆羅門忍、國王慢、羅漢專精、佛大慈悲。應學大慈悲力。
應修無常想： 不修者生三惡道，修者生人天、得涅槃。
佛爲梵志説内外六塵六入法。
佛説未成道時，思惟十二因緣，如見古昔王城。
佛説法時，阿那律坐睡，佛呵之。遂發願不睡，致目失明，然得天眼。當補衣時，佛爲貫針，因説如來六法無厭足： 一、 施，二、 教誡，三、 忍，四、 法説義説，五、 將護衆生，六、 求無上道。
佛降伏央掘魔，令悟如來滅六見法，出家證果。以至誠言而救産難，忍打駡辱。並爲比丘説其往因。（以上卷三十一）
佛在靈山，説諸山前後各有異名，唯仙人山更無異名。以此恒有神通菩薩羅漢支佛諸仙人住故。
佛勅比丘專念修己，謂觀六情。
佛勸修無常想。述往昔有長者女因辟支佛爲説法，思惟六情根無主，得生梵天。
佛爲波斯匿王説： 正法治化，增六事功德。王亦讚佛以六事應受禮拜。
佛爲毘舍離除疫病苦。説二千五百寶蓋夙因所致。輸盧比丘尼降伏六師。
佛説： 六情染者則流轉，思惟不浄，即成道迹。（以上卷三十二）（六法竟。此下明七法。）
等法品第三十九
（有十段經）
明七法得樂、得果，謂： 知法、知義、知時、知自、知足、知入衆、觀察衆人。法者，十二部經。義者，如來機趣。時者，止觀語默等。自者，善能修己。足者，行住進止之宜，皆知止足。衆者，刹利、梵志、長者、沙門等語默法則。觀察衆人者，知其根原勝劣。
説三十三天晝度樹七喻，喻賢聖弟子： 發心、出家、遊四禪、成無漏。
説七事水喻，喻無善、退善、不進、及四果證。
説王治七法，喻浄戒、護根、多聞、方便、四增上心、四神足，分别陰、界、入、緣起。
説七神識住處。
均頭比丘病，佛令説七覺意而病癒。
輪王出世有七寶，法王出世有七覺意寶。
廣説輪王七寶及四神足。有比丘慕輪王快樂，佛誡勿作是念，輪王亦不免三惡趣。人身難得，佛法難聞，宜勤修梵行。比丘如教行之，得證聖果。
童真迦葉夜半經行，有天爲説此舍七喻，令往問佛，佛爲説之，迦葉聞已，修行證果。
滿願子爲舍利弗説七車喻。（以上卷三十三）
七日品第四十
（有十段經）
説七日出時，世界壞滅，及説成劫，漸有四姓。
拔祇國人修七法，不爲外寇所壞。比丘亦有七不退轉法，魔不得便。——佛在羅閲城迦蘭陀竹園。阿闍世王欲伐拔祇，命婆利迦婆羅門問佛。時婆羅門以衣覆頭，脚著象牙屐，腰帶利劍，不應爲説法，故對阿難説拔祇人修七法，因説比丘七不退法。此段大同長阿含遊行經首段。（見長阿含卷二）
貪欲、瞋恚、憍慢、痴、疑、見、欲七使，以七覺意治之。
七種人可事可敬，謂行慈、悲、喜、護、空、無相、無願者。
毘羅先長者，七日應命終，墮落地獄，阿難度令出家一日，勤修十念，當日命終，生四王天，因説修十念功德不可量。
浄諸漏法，或緣見；或恭敬；或親近；或遠離；或娱樂；或威儀；或思惟。（以上卷三十四）
爲均頭説七事增益功德： 起僧藍、施牀座、施食、施雨衣、施藥、作井、作近道舍。
説思惟死想，宜於出入息中。
爲波斯匿王説七倮形人等非是梵行人。
迦栴延廣演佛所説不著世、不住世義。
莫畏品第四十一
（有五段經）
摩訶男問佛： 斷三結使，成須陀洹，名不退轉；然見暴牛等，尚生怖畏；此時命終，是否墮落？佛誡令勿起恐畏，必不墮三惡趣，爲説三消滅義。
那伽婆羅度老梵志出家成道。
佛勅比丘觀七處善，又察四法，謂慈悲喜護，空無相無願，四念處。
舍利弗爲北遊諸比丘説八道七覺法。
迦葉年邁，佛令捨頭陀行，迦葉謂： 爲住持佛法故，不捨頭陀行。佛以法寶付囑迦葉及阿難。經云：「佛告迦葉： 吾涅槃後千歲，當有比丘於禪退轉，不復行頭陀之法，亦無乞食，著補衲衣，貪受請衣食，不在樹下閑居之處，好喜莊飾房舍……恒共鬥諍。爾時檀越篤信佛法，好喜惠施，命終生天；比丘懈怠者，死入地獄。……將來之世，當有比丘剃除鬚髮，而習家業，左抱男，右抱女。……我於三阿僧祇劫所集法寶，將來比丘以爲歌曲。……」（以上卷三十五）（七法竟。此下明八法。）
八難品第四十二
（有十段經）
説地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、根缺、邪見、無佛世爲八難。
説八大地獄因果，應修八正道離之。
佛離毘舍離，漸往拘尸，將入涅槃。途次，以父母力起大石，令五百力士降伏。次説神力、智慧、遠勝目連舍利。又度君荼羅比丘尼，尼先於佛前涅槃。佛於雙樹將涅槃，阿難悲泣，佛止之，讚阿難有四未曾有法。又爲阿難説待女人法，罰車那比丘法。又度五百摩羅，爲最後受證弟子。又度須跋出家，爲最後弟子。須跋先佛滅度。佛説最後教誡。
佛問波呵羅阿須倫： 大海有何奇特，汝等於中娱樂住？阿須倫云： 大海有八奇特： 一、 深廣；二、 四河入海，皆失本名；三、 皆同一味；四、 潮不失時；五、 諸神所居；六、 大形所住；七、 出諸珍寶；八、 下有金沙。佛言： 佛法中亦有八未曾有法，使諸比丘娱樂其中： 一、 戒律具足，無放逸行；二、 四姓出家，不録前名，更作餘字；三、 施設禁戒，相隨亦不越敘；四、 同一八聖道味；五、 諸法充滿，謂四意斷乃至八正道；六、 有諸珍寶，謂七覺意寶；七、 雖般涅槃，而法無增減；八、 有諸三昧，謂金剛三昧等。
有八緣，天地大動。
佛爲阿那律説戒勝於聞，及説八大人念： 一、 少欲，二、 知足，三、 閒居，四、 戒，五、三昧，六、 智慧，七、 多聞，八、 精進。
有八部衆： 一、 刹利，二、 婆羅門，三、 長者，四、 沙門，五、 四王，六、 三十三天，七、 魔，八、 梵。佛以八法（即八大人念）勝之。
阿那邠邸長者八處行施，佛讚歎之。並爲説福田勝劣。
佛説惠施八德：一、 隨時，二、 鮮潔，三、 親手，四、 誓願，五、 不望報，六、 求滅度，七、 施良田，八、 廻向衆生。
佛言：八邪趣泥犁，八正向涅槃。（以上卷三十六、七）
馬血天子品第四十三
（有十段經）
佛爲馬血天子説： 唯八正道，得盡世界邊際。
佛説八關齋法，及發願功德，引古本生事爲證。
佛見水漂木，因爲比丘説： 若無八事，便漸至海；喻人得至涅槃。牧牛難陀因發心出家。有一比丘問此義，佛言： 此岸是身邪，彼岸身邪滅，中没者欲愛，岸上者五欲，人捉求王福，非人捉求天，廻轉是邪疑，腐敗是八邪。
阿闍世太子日以五百釜食給提婆達，佛誡比丘勿貪利養，利養能害八正道。
佛爲比丘説筏喻，敘昔降魔事。
佛説牧牛人驅牛渡水愚智喻。
佛度阿闍世王，令得無根信。（此段大同長阿含卷十七沙門果經。）
佛受闍王懺，爲説偈云：「人作極惡行，悔過轉微薄；日悔無懈息，罪根永已拔。」
佛爲比丘説： 有世八法隨世流轉，謂： 利、衰、毁、譽、稱、譏、苦、樂。當求方便除之。
佛出現世間，不著世間八法。
八種人流轉生死而不住生死，謂四果四向。（以上卷三十八、九）（八法竟。此下明九法。）
九衆生居品第四十四
（有十一段經）
九衆生居： 天、人、梵天、光音天、遍浄天、及四空天。嚫願九德： 施主三法： 信、願、不殺；所施之物三法： 色、香、味；受者三法： 戒、慧、定。
惡比丘成九法不成道：一、 強顔，二、 耐辱，三、 貪心，四、 慳著，五、 健忘，六、 邪思，七、 隱匿，八、 無返復，九、 念不捨離。
説孔雀九法喻比丘善法： 一、 顔貌端正，二、 音響清澈，三、 行步庠序，四、 知時而行，五、 飲食知節，六、 常念知足，七、 念不分散，八、 少於睡眠，九、 少欲、知返復。
女人以九法繫縛男子： 歌、舞、伎樂、笑、啼、常求方宜、自以幻術、顔色、形體。於爾許事中，唯更樂（觸）縛人最急，當念捨之。
佛爲比丘説諸法之本，謂不著地等，乃至涅槃。
佛躬看病比丘——佛在羅閲迦蘭陀竹園。羅閲城中有一比丘病困，無瞻視者，晝夜念佛，佛以天耳遥聞，即往病比丘所，佛問：「有何人來相瞻視？」答曰：「無人瞻視。」「汝未病時，頗往問訊病人乎？」答：「不往。」佛言：「汝無善利於正法中！所以然者，皆由不往瞻病故也。汝今勿懼，當躬供養，令不有乏。」是時，世尊自除不浄，更與敷坐具。佛自執掃，除去汙泥，更設坐具；復與浣衣；扶病比丘令坐，浄水沐浴；浴已，還坐牀上，手自授食；食已，除去鉢器。告比丘曰：「汝今當捨三世之病。」佛爲説法。比丘聞教，即於座上漏盡意解。因勅諸比丘：「自今已往，當相瞻視。設病比丘無弟子者，當於衆中差看病人。不者，以法治。」
佛説有九人可敬，謂四果、四向、及種姓人。
佛爲滿呼王子顯朱利槃特之德。
爲阿難説善知識是全梵行人。
佛爲天帝説衆生性行不同。（以上卷四十）
馬王品第四十五
（有七段經）
婆羅門獻女於佛，佛不受之，有一比丘欲受，佛爲説女人九惡： 一、 臭穢不浄，二、 惡口，三、 無反復，四、 嫉妬，五、 慳，六、 喜遊，七、 多瞋，八、 多妄語，九、 所言輕舉。並説往昔商人墮羅刹國，乘馬王度難因緣。
佛爲舍利弗目連説九法不得長大，謂： 近惡知識，恒喜遊行，恒抱長患，好畜財貨，貪著衣鉢，多虚妄，多亂意，無慧明，不解義趣，不隨時受誨。九法有所成辦： 近善知識，修行正法，不著邪業，恒遊獨處，不樂人間，少病無患，不多畜財寶，不貪著衣鉢，勤行精進，無有亂心，聞義便解，隨時聽法無厭足。
佛言： 比丘應念少欲知足。
佛爲惡魔説拘留孫佛時事，明世間四食： 段、觸、思、識。出世五食： 禪、願、念、解脱、喜。
佛勸比丘應修慈心，如食金剛。因説有惡鬼在帝釋牀上坐，諸天興瞋，鬼轉增勝；帝釋以慈心向之，鬼即消滅。
舍利弗入空三昧，佛讚之。
佛應尸利長者火坑毒食之請，令其見諦。（以上卷四十一）（九法竟。此下明十法。）
結禁品第四十六
（有十段經）
説爲十事功德結戒（即律中制戒十利）。
聖所居處有十事： 一、 念除五事（五結），二、 成就六法（六重法），三、 守護一法（心），四、 護四部衆（成就四神足），五、 觀察劣弱（生死衆行已盡），六、 平等親近（盡三結），七、 正向無漏（除去憍慢），八、 依猗身行（無明已除），九、 心得解脱（愛已除盡），十、 智慧解脱（觀四諦）。此十法，三世諸聖常住其中。
説如來成就十力、知五陰、四諦、因緣生滅。
説如來十力四無所畏。
説十念法： 念佛、法、僧、戒、施、天、止觀、安般、念身、念死。
説比丘親近國家有十非法。
國王有十非法，十法；比丘亦有十非法，十法。十法者： 一、 持戒，二、 敬佛，三、 敬法，四、 敬僧，五、 少欲知足，六、 隨戒，七、 坐禪，八、 閒静，九、 與善知識從事，十、 多聞。
佛爲比丘説一論一義一演乃至十論十義十演： 一依食，二名色，三受，四諦，五根，六重，七神止處，八世法，九衆生居，十念。
佛勸比丘修十想： 一、 白骨，二、 青瘀，三、 胖脹，四、 食不消，五、 血，六、 噉，七、 無常，八、 貪食，九、 死，十、 不可樂。
佛爲比丘訶慾想，令重修十想證果。（以上卷四十二）
善惡品第四十七
（有十段經）
説十惡墮落，十善生天，十念至涅槃。
説十惡果報。
爲波斯匿王説： 知善惡罪福，名知幻者。
諸比丘食後集講堂論世事，佛止之，謂： 若欲論者，當論十事功德。又警論四事者。亦警論分别國主善惡、論國事者。亦警評論波斯匿王者。
有長者造房施羅雲，後羅雲人間遊行，長者將房轉施僧，佛以此因緣爲比丘説平等施法。
説地獄、人間、天上壽命長短。（以上卷四十三）
十不善品第四十八
（有四段經）
廣説十不善果報。
説七佛略廣二戒因緣。
説彌勒佛出現時，國土豐樂；三會説法，弟子多少；制略廣戒。
説七佛種姓、道樹、所化弟子、侍者、佛壽。（此段大同長阿含初大本緣經首段。見卷一。）
師子長者别請舍利弗等五百阿羅漢，佛爲羅雲説： 别請五百之福，不及僧次一人之福千萬億倍。讚供僧福多，及讚平等行施。
説金剛三昧力，鬼不能害，火不能燒——舍利弗入金剛三昧，惡鬼以拳打其頭，雖頭痛而無損。拘屢孫佛有大弟子，名等壽，入金剛三昧，牧人以火燒之而不傷。（以上卷四十四、五）（十法竟。此下第四分别誦）。
放牛品第四十九
（有十段經）
佛説放牛得失各十一法，比丘得失亦十一法： 一、 知色（四大色及四大所造色），二、 知相（愚相、智相），三、 知摩刷（欲想、不善念起、知捨離），四、 知護瘡（護六根），五、 知起煙（多聞説法），六、 知良田茂草（八正道），七、 知所愛（愛法寶），八、 知擇道行（行十二部經），九、 知渡處（四意止），十、 知止足（不貪食），十一、 恭奉長老比丘。
比丘應成就十一法： 戒、定、慧、解脱、解脱見慧、根寂、修法、知方便、分别義、不著利養。並讚十一苦行迦葉比丘。
舍利弗等十大弟子並提婆達各將徒衆遊行，佛因説善惡各各以類相從。
象舍利弗還俗，重出家證果，爲諸人民説十一法阿羅漢所不留： 一、 捨戒，二、 不浄，三、 殺生，四、 盜，五、 殘食，六、 妄語，七、 群黨，八、 惡言，九、 狐疑，十、 恐懼，十一、 受餘師及受胞胎。又分别五通六通不同。
佛爲比丘説十二因緣法，並爲阿難説其甚深。
翅寗梵志聞法請佛，施羅梵志出家證果。
佛讚一坐食法。（此段有敘迦留陀夷向暮乞食事，與四分律制不非時食戒緣起同。）
佛説有習行沙門，有誓願沙門。及説沙門法行，婆羅門法行。
敘提婆達出家得神足，造逆墮地獄，悔心蒙授記；及目連往訊始末。
慈心有十一果報： 卧安、覺安、無惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水、火、盜賊俱不侵，得生梵天。（以上卷四十六、七）
禮三寶品第五十
（有十段經）
説禮佛等十一法。禮法十一法。禮僧十一法。
説賢劫初轉輪王以法相繼治世事。以法囑累阿難，勅阿難莫增減所受持法。
説四人泥犁罪報。四人： 末佉梨、帝舍、提婆達、瞿波離。
説佛明知五趣及涅槃因果。
説雪山樹五事長大，人亦如是。當求信、戒、聞、施、慧。
説婬欲決定障道。及説十二部經須善知義；不知義者，如捉蛇尾，反被其害；知義者，如捉蛇頭。
佛爲生漏梵志説三世劫數無量。
爲異比丘説： 辟支佛出名小劫，佛出名大劫。（以上卷四十八）
非常品第五十一
（有十段經）
説生死中，墮淚多於恒水，流血亦多於恒水。勸修無常想。説音響王求得子成辟支佛、起塔供養事以證之。
比丘尼應除心五弊，斷心五結。五弊者： 疑佛、法、僧、犯戒不悔，爲生天而修行，五結者： 懈怠、眠寐、心亂、根不定、喜瞋惱。
比丘應精進持戒；勝犯戒衆，如王治國。
寧常睡眠，不於覺寤之中思惟亂想、造業、墮落。當常護六情，無令漏失。
阿那邠邸長者，以金誘四子皈依三寶，佛讚長者得福無量。並説長者當於彌勒佛世爲典藏臣，廣作福德，乃至出家證果。
舍利弗與阿難往瞻阿那邠邸長者病，爲説妙法。長者命終，生三十三天。
佛受阿那邠邸長者供，爲彼兒婦説四種婦人法，謂： 似母、似親、似賊、似婢，令其改過，而得見道。
佛爲舍利弗説生死苦，亦説生者宜在豪貴家。（以上卷四十九）
大愛道般涅槃品第五十二
（有九段經）
大愛道等五百比丘尼及二沙彌尼滅度，佛自供養大愛道，以報養育之恩。
婆陀比丘尼憶宿命而笑，因爲衆尼説之——謂過去值毘婆尸等六佛，皆發願作女人；觀昔無智自蔽故笑。
佛爲比丘説生死劫長，應生厭患。一作大城芥子喻。一作天衣拂石喻。
隨時聞法有五功德： 聞所未聞，已聞能持，除疑，無邪見，解深法。
佛爲師子大將説施主五功德。
爲波斯匿王説福田有勝劣，施心宜平等。
因波斯匿王殺庶母百子而悔過，爲説四苦難免，十惡報劇；應正法治化，莫以非法。
佛爲匿王釋十夢，而王皈信。（以上卷五十、五十一）
别譯三十五種
#### ⑴ 〔 佛説阿羅漢具德經〕
一卷，約三千餘字。大藏第二册（八三一），中藏第一輯第九集（線裝第六十五册）。宋·法賢譯。
佛在祇園，説憍陳如等百弟子之德，及説比丘尼、優婆塞、優婆夷之德。與增一阿含之弟子品、比丘尼品、清信士品、清信女品同本，見卷三。
#### ⑵ 〔 佛説四人出現世間經〕
一卷，約千餘字。大藏第二册（八三四），中藏第一輯第五集（線裝第三十六册）。劉宋·求那跋陀羅譯。爲波斯匿王説先後醜妙四人不同。出增一阿含卷十八、四意斷品（第二段經）。
#### ⑶ 〔 佛説波斯匿王太后崩塵土坌身經〕
一卷，約千餘字。大藏第二册（五四五），中藏第一輯第五集（線裝第三十六册）。西晉·法炬譯。
説四恐畏，如四山合逼，無能避者。亦名除憂患經。亦出增含四意斷品（第七段經）。
#### ⑷ 〔 須摩提女經〕
一卷，二千餘字。大藏第二册（八三五），中藏第一輯第五集（線裝第三十六册）。吴·支謙譯。
#### ⑸ 〔 佛説三摩竭經〕
一卷，三千餘字。大藏第二册（八四三），中藏第一輯第五集（線裝第三十七册）。吴·竺律炎譯。
#### ⑹ 〔 佛説給孤長者女得度因緣經〕
三卷，約一萬二千餘字。大藏第二册（八四五），中藏第一輯第九集（線裝第六十六册）。宋·施護譯。
此三經皆出增一阿含第二十二卷須陀品（第三段經）。
#### ⑺ 〔 佛説婆羅門子避死經〕
一卷，三百餘字。大藏第二册（八五四），中藏第一輯第五集（線裝第三十六册）。後漢·安世高譯。出增一阿含卷二十三增上品（第四經）
#### ⑻ 〔 佛説受新歲經〕
一卷，一千二百餘字。大藏第一册（八五八），中藏未見。西晉·竺法護譯。七月十五日佛集衆僧受歲（即自恣），朋耆奢説偈。出增一阿含卷二十四善聚品（第四經）。
#### ⑼ 〔 佛説新歲經〕
一卷，二千四百餘字。大藏第一册（八五九），中藏第一輯第五集（線裝第三十九册）。東晉·竺曇無蘭譯。
坐夏既畢，佛集衆僧各相懺悔。諸天興供偈讚。與前經大同。
#### ⑽ 〔 佛説解夏經〕
一卷，一千多字。大藏第一册（八六一），中藏第一輯第九集（線裝第六十五册）。宋·法賢譯。
解夏時，佛向舍利弗等問三業可忍，舍利弗亦向佛求可忍，並爲五百比丘求可忍。尊者嚩儗舍説伽陀讚之。亦同前經。
#### ⑾ 〔 佛説食施獲五福報經〕
一卷，五百餘字。大藏第二册（八五四），中藏第一輯第五集（線裝第三十六册）。失譯人名。
五福者： 命、色、力、安、辯也。出增一阿含卷二十四善聚品（第十一經）。
#### ⑿ 〔 頻毘娑羅王詣佛供養經〕
一卷，約千餘字。大藏第二册（八五五），中藏第一輯第五集（線裝第三十六册）。西晉·釋法炬譯。
出增一阿含卷二十六等見品第五經。僅有頻王設供一段。而後段雞頭梵志二錢營供事，此本缺。
#### ⒀ 〔 佛説長者子六過出家經〕
一卷，約八百餘字。大藏第二册（八五七），中藏同前。劉宋·釋慧簡譯。
僧伽羅摩七返出家而證聖果。出增一阿含卷二十七邪聚品第十經。
#### ⒁ 〔 佛説鴦崛摩經〕
一卷，約二千餘字。大藏第二册（五○八），中藏同前。西晉·竺法護譯。
#### ⒂ 〔 佛説鴦崛髻經〕
一卷，約二千餘字。大藏第二册（五一○），中藏第一輯第五集（線裝第三十七册）。西晉·釋法炬譯。
右二經皆出增一阿含卷三十一力品第六經。唯缺後段佛爲比丘説鴦崛往因事。
#### ⒃ 〔 佛説力士移山經〕
一卷，約二千餘字。大藏第二册（八五七），中藏第一輯第五集（線裝第三十七册）。西晉·竺法護譯。
佛將滅度，漸遊拘尸，途次、爲力士移大石。出增一阿含卷三十六八難品第三經。
#### ⒄ 〔 佛説四未曾有法經〕
一卷，五百餘字。大藏第二册（八五九），中藏同前。譯人同前。
輪王有四未曾有法，阿難亦有四未曾有法。亦出八難品第三經。
#### ⒅ 〔 舍利弗目犍連遊四衢經〕
一卷，約千餘字。大藏第二册（八六○），中藏同前。後漢·康孟祥譯。
舍利目連將諸比丘欲詣佛所，衆聲喧閙，佛不許見。因諸天請，佛召見之。出增一阿含卷四十一馬王品第二經。
#### ⒆ 〔 七佛父母姓字經〕
一卷，一千餘字。大藏第一册（一五九），中藏同前。失譯人名。出增一阿含卷四十五十不善品第四經。亦同長阿含卷一初大本緣經前分。
#### ⒇ 〔 佛説放牛經〕
一卷，約千餘字。大藏第二册（五四六），中藏同前。姚秦·鳩摩羅什譯。
以放牛十一法，喻比丘十一法。出增一阿含卷四十六放牛品。
#### 〔 緣起經〕
一卷，九百多字。大藏第二册（五四七），中藏同前。唐·玄奘譯。
明十二緣起義，亦出放牛品（第五經）。
#### 〔 佛説十一想思念如來經〕
一卷，三百餘字。大藏第二册（八六一），中藏同前。劉宋·天竺沙門求那跋陀羅譯。
有二經： 初明十一想，次明十一果報。出增一阿含卷四十八禮三寶品（即禮佛十一法）。
#### 〔 佛説四泥犁經〕
一卷，七百餘字。大藏、中藏皆同前。東晉·竺曇無蘭譯。
説提舍、瞿波離、禘婆達兜、末佉梨四人苦果，及出其因。亦出禮三寶品（見第五段經）。
#### 〔 阿那邠邸化七子經〕
一卷，一千餘字。大藏第二册（八六二），中藏同前。後漢·安世高譯。
出增一阿含卷四十九非常品第七經。增一云「四兒」，此云七子。餘大同。又此缺後段長者於彌勒佛世爲典藏臣事。
#### 〔 玉耶女經〕
一卷，一千二百餘字。大藏第二册（八六三），中藏同前。失譯人名。
給孤長者兒婦，不行婦禮，長者請佛爲説法教訓，佛爲説女人十惡，又説五善三惡之法，分别七種婦之差别。乃悔過，求受十戒： 一不殺生，二不偷盜，三不婬佚，四不妄語，五不飲酒，六不惡駡，七不綺語，八不嫉妬，九不瞋恚，十信善得善。此優婆夷所行戒也。亦出非常品（第九經。卷五十）。
#### 〔 玉耶經〕
一卷，一千七百餘字。大藏第二册（八六五），中藏同前。東晉·竺曇無蘭譯。 〔 阿遬達經〕 一卷，七百餘字。劉宋·求那跋陀羅譯。大藏第二册（八六三），中藏同前。
右二經並同上。而宋本先更説子報父母恩法。
#### 〔 大愛道般涅槃經〕
一卷，三千一百餘字。大藏第二册（八六七），中藏同前。西晉·白法祖譯。
#### 〔 佛母般泥洹經〕
一卷，一千六百餘字。大藏第二册（八六九），中藏同前。劉宋·釋慧簡譯。後附般泥洹後變記二百餘字，次第説十百年事。
#### 〔 舍衞國王夢見十事經〕
一卷，一千七百餘字。大藏第二册（八七○），中藏未見。失譯人名。
#### 〔 佛説舍衞國王十夢經〕
一卷，一千多字。大藏第二册（八七二），中藏第一輯第五集（線裝第三十七册）。失譯人名。
#### 〔 國王不黎先尼十夢經〕
一卷，約一千餘字。大藏第二册（八七三），中藏同前。東晉·竺曇無蘭譯。
右五經皆同增一阿含大愛道般涅槃品——前二經出涅槃品第一經（卷五十），後三經見涅槃品第九經（卷五十一）。
#### 〔 佛説阿難同學經〕
一卷，一千三百餘字。大藏第二册（八七四），中藏同前。後漢·安世高譯。
掘多比丘思返俗，阿難啓佛開示之，證果入滅。
大藏此經題下注云：「出增一阿含經」。然未詳出於何品。
#### 〔 佛説阿含正行經〕
一卷，一千四百餘字。大藏第二册（八八三），中藏第一輯第五集（線裝第三十九册）。後漢·安世高譯。
説五陰爲賊，五根相欺；及説十二因緣。誡持五戒，修四念處，得度五道。（未詳出於何品，且附於此。）
#### 〔 佛説忠心經〕
一卷，二千多字。大藏第十七册（五五○），中藏同前。東晉·竺曇無蘭譯。
先由目連神通，化彼移山梵志，令得信心；佛乃爲説五賊五欺諸法。知津云：「與阿含正行經同本」。
地主品第二十三
（有十段經）
波斯匿王請佛及僧三月供養，自謂福多；佛爲説往昔燈光佛時，地主王供佛及僧，作福無厭事。誡其修福勿生厭足，福業宜求解脱。匿王悔過。迦旃延比丘尼自説往因，以證所願不虚。
婆拘盧證阿羅漢，而不爲人説法；帝釋往試，知彼能説法，以觀衆生根器不等，皆著我我所，故不説法。
二十億耳比丘，勤修道品，而不得果，思欲捨道還俗，佛以彈琴喻化之，謂學道如彈琴，琴絃須不緩不急。二十億耳如法行之，便成阿羅漢。
婆提長者命終，以無子故，所有財寶盡没入官；波斯匿王往收攝已，即詣佛所，佛爲説婆提往因，勸行廣施。
佛爲阿難説戒、聞、施三妙香。
佛與阿難入城乞食，巷中見提婆達，佛避之。阿難問佛：爲何避之？佛言： 此惡人，不應相見。因誡阿難：莫與愚人從事。
阿闍世王恒以五百釜食給提婆達，諸比丘白佛，佛誡比丘勿貪利養；不著利養，能獲戒定慧法。
説三不善根墮三惡道，三善根生人天。
分别三聚，謂等聚（即正聚），邪聚，不定聚。
分别三惡觀，謂欲想，瞋想，殺害想。三善觀，謂出要想，不害想，不恚想。三惡墮三塗，三善生人天涅槃。（以上卷十三）
高幢品第二十四
（有十段經）
念三寶得無畏，猶諸天念三幢勝修羅。（三幢： 帝釋幢，伊沙天王幢，婆留那天王幢。）
拔祇國有毘沙惡鬼，擾惱國人，佛往降之，救那優羅小兒，度拔祇國人。
諸釋種請佛爲王治國，佛爲説： 法王勝輪王。
爲一比丘説無常，因説往昔爲輪王事。
次説佛初成道，度五比丘，及三迦葉千人。往迦毘羅衞，度諸釋種；真浄王勅諸釋： 諸有兄弟二人者，當取一人出家。於是阿難，阿那律等出家。（以上卷十四、十五）
爲比丘説三齋日（八日、十四、十五）天王使者、太子及自身觀察世間，是日應受八齋法，並説受法，先懺悔，後正受。佛言：「吾今成佛，由其持戒。五戒十善，無願不獲。諸比丘若欲成其道者，當作是學」。
爲比丘説： 三事現在前，獲福無量，一信，二財，三持梵行者。
拘深比丘恒好鬥諍，佛勸誡之，爲説長壽王事。彼不聽誡，佛乃捨去。至跋耆國。見阿那律、難提、金毘羅，三人共住，和合、精進，佛與阿那律論上人法，正説法時，長壽大將亦至，佛爲大將讚那律等三人。
爲比丘説三結使過患： 一、 身邪（即我見），二、 戒盜（謂以戒求生天），三、 疑結。
爲比丘説三三昧： 空、無想、無願。（以上卷十六）（三法竟。此下明四法。）
四諦品第二十五
（有十段經）
説知四諦者出苦，不知者墮五道中。
説四法饒益：一、 親近善知識，二、 聞法，三、 知法，四、 法法相明。
爲阿難説： 如來出世，便成四未曾有法。
説擔（五陰），持擔人（人身），擔因緣（愛著因緣。與欲共俱，心不捨離），捨擔（能使彼愛永盡無餘）。佛説偈曰：「當念捨重擔，更莫造新擔；擔是世間病，捨擔第一樂。亦當除愛結，及捨非法行；盡當捨離此，更不復受愛」。
説四生（卵胎濕化）應捨離，當求方便成四諦法。
舍利弗説：世間有四人，謂有結、無結，各論知與不知。目連問之，舍利弗廣説。
佛説： 有四種果，似四種人：有果，生而似熟，如有人，雖俱威儀而犯戒；有果，熟而似生，如有人、威儀似缺而戒律不失；有果，生而似生，謂二俱缺；有果，熟而似熟，如戒律威儀皆悉成就。
説捨戒者，如鳥遇隨嵐風。
説鳥聲形四料簡，以喻比丘。謂聲好形醜，形好聲醜，聲形俱醜，聲形俱好。形喻身儀，聲喻戒法。
説雷雨四料簡，謂： 雷而不雨，雨而不雷，亦雷亦雨，不雷不雨。雷喻多聞，雨喻身儀。（以上卷十七）
四意斷品第二十六
（有十段經）
説無放逸，修行四意斷（即四正勤），如地、如輪王、如月、如婆斯華。
爲波斯匿王説：世間有四種人：一、 先闇後明，謂貧賤者知善惡報，勤修善法，得生天上。二、 先明後闇，謂豪貴者不修善法，墮地獄中。三、 從闇至闇，四、 從明至明，例前可知。
爲比丘説老、病、死、愛别離、四不可喜。應覺四法，謂戒、定、慧、解脱。
匿王之母命終，不奢密大臣，善設方便安慰匿王。佛爲匿王説老、病、死、無常，猶四山來合，非力所能却。勸王當以法治化，莫以非法。
爲諸比丘説諸行無常、苦、無我、涅槃休息。
舍利弗爲衆説四辯，佛爲舍利弗説四不可思議事，謂世界、衆生、龍、佛土境界。
因舍利弗目連滅度，佛爲阿難説四人應起塔，謂輪王、阿羅漢、辟支佛、如來。（此段明舍利弗目犍連般涅槃事。）
婆迦梨比丘，久患病苦，以厭身故，求刀自殺；臨自刺時，觀察五陰，得證無漏，入無餘涅槃，魔欲覓其生處，而不可得。
等趣四諦品第二十七
（有十段經）
佛勅諸比丘親近舍利弗目連，聞其廣演四諦義。
佛説外道不能分别四受，謂欲受、見受、戒受、我受。
佛爲阿那邠邸長者説至心施及作房施，受三皈，持五戒，慈心、厭離，功德轉勝。
佛爲比丘説日出喻，以喻如來出世。
彌勒菩薩問佛：菩薩成就幾法，行檀度，具足六度，成無上正覺？佛言： 菩薩行四法本，具足六度，疾成佛道：一、 平等施，不分上下；二、 歡喜施，不生著想；三、 布施之時，普及一切，不自爲己求成正覺；四、 布施時，思惟： 衆生之類，菩薩爲最上首；使此諸施，具足六度。
爲比丘説四無所畏。
説四衆多聞，博古通今爲第一。
説四生金翅鳥食四生龍，而不能食事佛者；以如來行四等心故。
説惠施有四功德不可稱量，謂知時、自手、浄潔、極妙。
説四人可敬，謂持信、奉法、身證、見到。（以上卷十八、九）
聲聞品第二十八
（有七段經）
佛在羅閲城迦蘭陀竹園，四大聲聞共議化此城中不信三寶不作功德者。目連、迦葉、阿那律、共化跋提長者。目連爲長者説五大施（即五戒）。賓頭盧化難陀老母。優婆迦尼長者（即跋提弟）聞兄及姊受如來化，歡喜踊躍，往至佛所，聞法已，復詣阿闍世王所，王與飲食。長者遣使問佛： 清信士法，應持幾戒？犯幾戒非優婆塞？應食何等食、飲何等漿？佛爲説之。因爲比丘説授三皈五戒法，許分分受（謂隨意受一二戒乃至五戒）。
佛説日月四翳： 雲、風塵、烟、阿須倫，喻欲、恚、痴、利養四結。
佛爲阿羅婆長者子説四種座： 卑座、天座、梵座、佛座。
佛令鹿頭梵志擊髑髏，辨男女、病原、及所生處。惟不能辨阿羅漢骨。梵志因出家成道，説四界（即四大）八界（四大各分内外）義。
佛爲比丘説四大廣演之義，謂契經、律、阿毘曇、戒。或非經本，或是義説，或戒行與味相應，或真是佛説。
佛爲匿王説世間四事先苦後樂，亦爲比丘説四事先苦後樂，謂梵行、誦習、坐禪、數息，能得四禪四果之樂。
佛説四喻，喻四沙門果： 初果如黄藍花，二果如芬陀利，三果柔軟，四果柔軟中柔軟。（以上卷二十）
苦樂品第二十九
（有十段經）
世有四人：一、 先苦後樂，謂卑賤家，知有善惡果報，勤修福業者；二、先樂後苦，謂諸豪族，不信罪福者；三、 先苦後苦，四、 先樂後樂，例上可知。
世有四人：一、 身樂心不樂，謂作福凡夫人，雖四事無乏，而不免惡趣。二、 心樂身不樂，謂阿羅漢不作功德，四事缺乏。三、 身心俱不樂，謂凡夫之人，不作功德者。四、 身心俱樂，謂作功德羅漢。
有四梵福：一、 起塔，二、 治故寺，三、 和合聖衆，四、 請轉法輪。
四食：一、 摶食，二、 更樂（即觸）食，三、 念（即思）食，四、 識食。以此四食，流轉生死。是故比丘應當捨離。
有四辯： 謂義、法、辭、應、當求成就。
四事不可思議： 衆生、世界、龍、佛國境界。當思議四諦。
四神足： 自在三昧行盡神足，心三昧行盡神足，精進三昧行盡神足，誡三昧行盡神足。
四起愛法，莫生貪著，謂四事供養。
四姓出家，同名釋子，如四河入海。
説慈悲喜護四等心，名爲梵堂。（以上卷二十一）
須陀品第三十
（有三段經）
須陀沙彌隨佛問隨答，佛讚印之，許其即爲比丘。—佛問須陀義：一、 有常色無常色，二、 有漏無漏，三、 聚法散法，四、 受義陰義，五、 有學無學。各有若干義。
老比丘向佛舒脚眠，修摩那小沙彌（年八歲）正身坐，佛記： 眠者當生龍中，坐者當見四諦。佛言：「若有衆生，無恭敬之心於佛法衆者，身壞命終，皆當生龍中。」
阿那邠邸長者女須摩提，嫁滿富城滿財長者子，令其家供佛僧，同悟道。（以上卷二十二）
增上品第三十一
（有十一段經）
爲生漏梵志説閑居静處修成道法。
優填王向一比丘問禪中間事，比丘不説。佛言： 若比丘爲衆生善知識，應以四事教諸父母知親，謂： 恭敬三寶，受持戒律。
爲比丘説四事行跡，謂苦、樂，各有疑惑、速疾。應奉行苦速疾行跡，不可以樂求樂，由苦然後成道。
有四梵志得五神通，欲避死故，一人在空，一入大海，一入山腹中，一人入地，然皆死於當處。佛説偈曰：「非空非海中，非入山石間，無有地方所，脱止不受報」。以此因緣，爲比丘説四法本，謂一切行無常、苦、無我、滅盡爲涅槃。
説三十三天有四園、四浴池，比丘亦四園四池，四等爲園，四三昧爲池。四三昧者：一、 有覺有觀，二、 無覺無觀，三、 護念，四、 無苦無樂。即四禪定。
説四蛇、五人持刀、六怨家等喻。四蛇喻四大。五持刀喻五陰。六怨家喻欲愛。空村喻内六入。大水喻四流（欲、有、無明、見）。大栰喻八正道，求度喻善權方便精進之力，此岸喻身邪、魔界，彼岸喻滅身邪、如來境界。
説身、口、意、命、善生善處，惡生惡處。修四禪得漏盡。
説未得道前，日食一麻一米等種種苦行經六年，不得道；後依戒、定、慧、解脱、四賢聖道而成佛。
爲天人説四流、四樂（休息、正覺、沙門、涅槃），便得四諦之法。
説比丘當修無常想。
爲二弟子呵勝負心——目連弟子與阿難弟子同聲誦經，共諍勝負。佛呵之，因説偈言：「多誦無益事，此法非爲妙；猶草牛頭數，此非沙門要。若少多誦習，於法而行法，此法極爲上，可謂沙門法。雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。雖誦千言，不義何益？不如一義，聞可得道。」又曰：「若復比丘，有勝負心，共諍訟心而共競者，即以法律治之。」（以上卷二十三）（四法竟。此下明五法。）
善聚品第三十二
（有十二段經）
説信等五根爲善聚，貪等五蓋爲不善聚。
禮佛有五功德： 一、 端正，二、 好聲，三、 多財饒寶，四、 生長者家，五、 命終生天。
佛以天眼見閻羅王將五天使者詰責罪人，及説地獄種種苦事。五天使者： 生、老、病、死；及世間爲賊者，爲國法所治，繫牢獄中受諸苦事。（此段大同長阿含世記經地獄品。唯彼明三使，謂老病死。見卷十九。）因誡諸比丘： 當滅五結，修行五根。
佛在舍衞國東苑鹿母園中。時七月十五日是受歲之日，佛勅阿難於露地擊犍椎集衆。阿難即昇講堂，手執犍椎，並作是説：「我今擊此如來信鼓，如來弟子盡當普集」。復説此偈：
降伏魔力怨， 除結無有餘；
露地擊犍椎， 比丘聞當集。
諸欲聞法人， 度流生死海，
聞此妙響音， 盡當雲集此！
衆集、坐草座，佛觀諸比丘已，告言：「我今欲受歲，我無過咎於衆人乎？又不犯身口意乎？」衆自恣已，佛讚衆僧清浄。多耆奢説偈，佛印讚爲説偈第一。
有一天子五衰相現，當墮猪胎，帝釋教令皈佛，得免惡道，爲長者子，出家證果。
尊者那羅陀，爲文荼王説除憂經，謂除去五愁憂刺。
佛説病人五法難差，謂： 不擇飲食，不隨時食，不親近醫藥，多憂、喜瞋，不起慈心向瞻病人。五法易差，謂反上五。
又説瞻病人五法、病者難差，謂： 不别良藥，懈怠、喜瞋，好睡，貪飲食故瞻病，不與病人言談説法。五法易差，謂： 分别良藥；不怠、先起後卧；恒喜言談，少於睡眠；以法供養，不貪飲食；堪任與病人説法。
爲師子大將説惠施五功德。
又爲比丘説惠施五功德：一、 施命，欲得長壽；二、 施色，欲得端正；三、 施安，欲得無病；四、 施力，欲令無能勝；五、 施辯，欲得無上辯。
又説應時施有五事：一、 施遠來人，二、 施遠去人，三、 施病人，四、 儉時施，五、 新得果蓏榖食，先與持戒人，然後自食。（以上卷二十四）
五王品第三十三
（有十段經）
五國王共論五塵，各説一塵偏妙，因往問佛，佛言：平等論之：隨所好、則各妙；然各有過失，各有出要。
佛爲月光長者記其子尸婆羅當出家；後果同五百童子出家，福德第一。並説其往因。
佛説五戰鬥人，謂： 著鎧持杖入陣，見風塵、高幢、弓箭、入陣被捉，上四，有怖、有不怖；五、 至死亦不怖。喻比丘見色、共語、被觸，此三或捨法服；雖被觸、動念、不捨法服；或修不浄觀，不動念。
又五種戰鬥人，大同前説。
掃地有五事不得功德，謂： 不知逆風、順風，不作聚，不除糞，不潔浄。反上則成五功德。
掃塔有五事不得功德，謂： 不以水灑，不除瓦石，不平其地，不端意掃，不除穢惡。反上則成五功德。
多遊行人有五艱難： 一、 不誦法教，二、 所誦忘失，三、 不得定意，四、 已得便失，五、 聞法不能持。少遊行人有五功德，謂反上五。是故比丘莫多遊行。
恒一處止有五非法，謂： 著屋舍，著財産，多集物，貪著親親，恒共白衣往來。當求方便，勿一處住。不一處住有五功德，謂反上五。
佛因見大火燒樹，爲比丘説： 寧投身火中，不與女人交；寧以利刀斷手足，不以破戒受人禮拜；寧以熱鐵鍱纏身，不以無戒受人衣服；寧吞熱鐵丸，不以無戒受人信施之食；寧卧熱鐵牀，不以無戒受人牀敷。佛説是法時，六十比丘漏盡意解，六十比丘捨道還俗。（以上卷二十五）
等見品第三十四
（有十段經）
舍利弗爲諸比丘説： 戒成就人乃至阿那含人，皆當思惟五陰苦惱。
次敘流離王滅釋種本末因緣。
諸天有五衰相：一、 華萎，二、 衣垢，三、 身體汗臭，四、 不樂本座，五、 天女星散。
出家有五毁辱法：一、 髮長，二、 爪長，三、 衣垢，四、 不知時宜，五、 多有所論。多論比丘復有五事：一、 人不信言，二、 不受其教，三、 人不喜見，四、 妄言，五、 鬥亂彼此。
鷄頭梵志以二金錢營供，諸天助之。乃至出家成道。
世間五事最不可得，謂： 不喪，不盡，不老，不病，不死。
有五種人不可療治： 一、 諛諂，二、 姦邪，三、 惡口，四、 嫉妬，五、 無反復。
修羅謂諸天非法，則被天縛；比丘興結使，則被魔縛。
爲阿難説五陰名盡法。
爲生漏梵志説使人民減少因緣。（以上卷二十六）
邪聚品第三十五
（有十段經）
説五事知是邪聚，應笑不笑，應喜不喜，應慈不慈，作惡不恥，聞善不著意。反是爲正聚相。如來出現，必爲五事： 一、 轉法輪，二、 度父母，三、 無信令信，四、 使發心，五、 授佛決。
五施無福： 刀、毒、野牛、婬女、神祠。五施福大： 園觀、林樹、橋樑、大船、房舍。
女人以五力輕夫： 色力，親族，田業，兒力，自守力。夫以一力蔽之，謂富貴力。魔以五力縛人，謂五塵境。人以一力勝之，謂無放逸。
女人有五想，謂： 生豪貴家，嫁富貴家，使夫言從語用，多有兒息，在家獨得由己。比丘亦應有五想，謂戒、聞、定、慧、解脱。
五時不應向人禮： 塔中，衆中，道路，病卧，飲食。
因度毘舍羅長者，而説湯施功德。
爲欲捨戒比丘説女人有五種惡：一、 穢惡，二、 兩舌，三、 嫉妬，四、 瞋恚，五、 無返復。復爲説不浄觀，勸修梵行，謂： 如來出世，甚爲難值；聞法亦難；得人身難；諸根具足難；生中國難；遇善知識難……比丘聞法已，精勤修習，得阿羅漢。
多耆奢比丘，觀五陰而斷欲證果。
佛説僧伽摩比丘七返降魔方成道；因聽七返作道；過此限者，則爲非法。（謂捨戒還俗後再出家，不得超過七次。）（以上卷二十七）
聽法品第三十六
（有五段經）
隨時聽法，有五功德：一、 未聞得聞，二、 已聞重諷，三、 見不邪傾，四、 無有狐疑，五、 解甚深義。
作浴室有五功德： 除風，差病，去垢，身體輕便，肥白。
施楊枝有五功德： 除風，除涎唾，生藏得消，口不臭，眼得清浄。
説屠牛等人無善根。
目連降伏難陀、優槃難陀二龍王。佛往忉利爲母説法。帝釋問佛：「爲用天食？用人間食？」佛言：「用人間食。所以然者： 我身生於人間，長於人間，於人間得佛。」佛於天上説法三月，閻浮提人渴仰佛，優填王造栴檀像，波斯匿王造金像，是爲有像之始。佛從天下，須菩提觀空見如來，優鉢尼化輪王見佛，佛言：「非你先見，須菩提最先見禮。」五王造大神寺。（以上卷二十八）（五法竟。此下明六法。）
六重品第三十七
（有十段經）
説六重法，謂： 身口意三業行慈、同利、同戒、同見。
舍利弗入三昧，目連不知名字，然目連實神通第一。佛令目連現神足，目連現通，至東方七恒沙佛土，於奇光如來鉢上經行，又以鉢盂絡盛彼國五百比丘至此土見佛，然後送還彼土。佛説六界、六入、六識。
舍利弗等六大聲聞各説牛師子園快樂之法，佛咸印之。
呪願有六德： 施主成就信、戒、聞，彼物成就色、味、香。
佛説： 比丘欲求佛教，欲得四事，欲求知足，欲多知識，欲求四禪，欲求八解，欲求天耳，欲求心通，欲得神足，欲知宿命，欲求天眼，欲求漏盡，皆當念戒德具足。（以上卷二十九）
有一比丘謗舍利弗，佛令向舍利弗悔過，舍利弗聽其悔過，爲説六法墮地獄，六法生天，六法至涅槃。
佛爲比丘説第一空法，謂觀六入因緣生滅。
佛爲生漏梵志説刹利乃至比丘所欲、所行、所著、所究竟，各各不同。又爲梵志説不修梵行事。
薩遮尼犍子受佛化，命終生天。（以上卷三十）