大乘经

九、 總釋名題

#### ㈠ 解經題

釋此總題，十門分别：一、 通顯得名，二、 對辨開合，三、 具彰義類，四、 别釋得名，五、 展演無窮，六、 卷攝相盡，七、 展卷無碍，八、 以義圓收，九、 攝在一心，十、 泯同平等。

##### 一、 通顯得名

諸經得名，有其多種： 或以人爲目，或以法爲名；人有請説等殊，法有法喻等别；或體、或用、或果、或因，乍複、乍單，其類繁廣。

| 单 | 以人爲名 | | 從請人得名 | | 如思益梵天所問經等 |

| ---- | -------- | ---- | ------------ | ---- | ---------------------- |

| | | | 就能説人得名 | | 如無盡意菩薩經等 |

| | | | 依所爲人得名 | | 如須達拏經，優填王經等 |

| | | | 依所説人爲名 | | 如金色童子經等 |

| | 以法爲名 | 法 | 約體 | | 如般若經等 |

| | | | 約用 | | 如神足經等 |

| | | | 約果 | | 如涅槃經等 |

| | | | 約因 | 因行 | 如正恭敬經等 |

| | | | | 因位 | 如十住經等 |

| | | 喻 | | | 如大雲經、寶積經等 |

| 複 | 法喻雙題 | | | | 如妙法蓮華經等 |

| | 人法雙舉 | | | | 如勝天王般若經等 |

| | 體用雙明 | | | | 如十住斷結經等 |

| | 因果雙舉 | | | | 如漸備一切智德經等 |

又、

| 從所説時爲名 | 如時非時經 |

| ------------ | ---------- |

| 從所説處爲名 | 如密嚴經等 |

此經異名

| 從數彰名 | 如梁攝論第十勝相中云「百千經」者是（以此經有十萬頌故）。 |

| ---------- | ------------------------------------------------------------ |

| 從喻受名 | 如涅槃及觀佛三昧經名此經爲「雜花經」。以萬行交雜，緣起集成故。 |

| 從法彰名 | 如智論釋囑累品名此經爲「不思議解脱經」。 |

| 從義用受名 | 如下離世間品及出現品各有十名者是。 |

正釋今名—大方廣佛華嚴經

此題六字，則人法雙題，法喻齊擧，具體、具用、有果、有因。理盡義圓，故標經首。

##### 二、 對辨開合

題中七字有十事五對

• 教義相對—經之一字，是能詮教；大等六字，是所詮義。
• 就義中，法喻一對—大等是法，華嚴是喻。
• 就法中，人法一對（亦名境智一對）—大方廣，是所證無碍法；佛，是能證之人。
• 就法中，揀持一對—大之一字，是揀；方廣二字，是持。（即揀大異小，揀實異權，揀果異因。亦是體用一對：大方是體，大方無隅故；廣即是用。）
• 就人中，借下華字以喻其因，即因果一對，佛是果故。（是以，單用華字，則但喻因；若合以華嚴，則亦喻上之四字。至下當明。）

更以表示：

| 經題七字十事五對⑴ 教義一對 | 所詮義⑵ 法喻一對 | 法⑶ 人法一對 | 所證法⑷揀持一對 | 揀 | 大 | |

| ------------------------------ | -------------------- | ---------------- | ------------------- | ---- | ---- | ------------------- |

| | | | | 持 | 方 | |

| | | | | | 廣 | |

| | | | 能證人 | | 佛 | 因果⑸ 因果一對 |

| | | 喻 | | | 華 | 因果⑸ 因果一對 |

| | | | | | 嚴 | |

| | 能詮教 | | | | 經 | |

##### 三、 具彰義類

大等七字，義皆無量；並略以十義釋之：

• 大
• 體大—謂若相若用等，皆同真性而常徧故。（即是大字）
• 相大—謂恒沙性德無不具故；互相即入，微細重重等，具十玄門，皆其相故。（即方字。方、法也。）
• 用大—謂業用周普，如體徧故。（即廣字）
• 果大—謂智斷依正並周法界故。（即佛字）
• 因大—謂發菩提心，起解行願證，精勤匪懈，成諸位故。△（即華字）
• 智大—謂大智爲主，運諸萬行，徧嚴一切故。（即嚴字）
• 教大—謂一文一句，無不結通徧於一切十方三際，重重無盡故。（即經字）
• 義大—謂所詮法盡窮法界，乃至帝網無所遺故。（即總六字）
• 境大—以上法門，普以無盡爲化境故。
• 業大—謂盡三際時，窮法界處，常將此法利益衆生無休息故。
• 方—方者、法也。即前十大皆名爲法，謂體法、相法等。
• 廣—廣者、多也，用多繁興，包無不盡故，則前十皆多。
• 即明一徧一切名之爲大，一攝一切名之爲廣。亦可反此。此約離釋。若合釋方廣二字，亦有十義：
• ⑴ 廣依義—言教繁廣，爲生依故。
• ⑵ 廣説義—宣説廣大甚深法故。
• ⑶ 廣破義—破一切障無有餘故。
• ⑷ 廣超義—無有諸法能比類故。
• ⑸ 廣治義—具攝無邊對治之法爲能治故。
• ⑹ 廣攝義—通攝無邊異類法故。
• ⑺ 廣德義—具攝二嚴諸勝德故。
• ⑻ 廣生義—能生無量廣大果海故。
• ⑼ 廣絶義—非是心識稱量所能知故。
• ⑽ 廣知義—具足種智，破邪見障無有餘故。
• 佛字十義，即是十佛。（釋佛十義，如八地中，及離世界品。）

| 法界佛 | 大 |

| -------- | -------- |

| 本性佛 | 方 |

| 涅槃佛 | 廣 |

| 隨樂佛 | 廣 |

| 成正覺佛 | 佛 |

| 願 佛 | 華 |

| 三昧佛 | 華 |

| 業報佛 | 嚴 |

| 住持佛 | 經 |

| 心 佛 | 七字皆是 |

• 華十義

| 含實義 | 表法界含性德故 | 般若 | 十度 |

| ------ | ------------------ | ---- | ---- |

| 光浄義 | 本智明顯故 | 智 | 十度 |

| 微妙義 | 一一諸行同法界故 | 方便 | 十度 |

| 適悦義 | 順物機故 | 尸羅 | 十度 |

| 引果義 | 行爲生因起正覺故 | 忍辱 | 十度 |

| 端正義 | 行與願俱無所缺故 | 願 | 十度 |

| 無染義 | 一一行門三昧俱故 | 禪定 | 十度 |

| 巧成義 | 所修德業善巧成故 | 檀 | 十度 |

| 芬馥義 | 衆德住持流香彌遠故 | 力 | 十度 |

| 開敷義 | 衆行敷榮令心開覺故 | 精進 | 十度 |

• 華有二種
• 草木華—喻萬行因。然或因與果俱，或不與俱。
• 嚴身華—通金玉等。喻於神通衆相等。唯與果俱。

前十義中，一、 五、 九、 十、 ，局於草木；餘通二華

• 嚴— 嚴十義者，即上十華同嚴一佛；爲嚴不同，亦是十義。又上十華，如次嚴前十佛，即是十義，而總别無碍。更有十義：
• ⑴ 用因嚴果以成人—是佛華嚴，果由因得故。是華嚴之佛故。
• ⑵ 以果嚴因以顯勝—成果之後，令一一因行皆無際故。即佛之華嚴。
• ⑶ 以人嚴法而顯用—謂佛曠劫修因，方顯法之體用故。即佛華嚴之大方廣。
• ⑷ 以法嚴人以顯圓—若不得法之體用，因果不能圓妙故。即大方廣之佛華嚴。
• ⑸ 以體嚴用以令周—謂用不得體，不周徧故。即大之方廣。
• ⑹ 以用嚴體而知本—若無大用，不顯體本之廣大故。即方廣之大。
• ⑺ 以體嚴相而知用—謂相若有體，便入重重故。即大之方。
• ⑻ 以相嚴體以明玄—無相不顯體深玄故。即方之大。
• ⑼ 以義嚴教超言念—由所詮難思，能詮言離故。即大方廣佛華嚴之經。
• ⑽ 諸因互嚴以融攝—如禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照等。即諸因互嚴。

又、上來互嚴，皆有相資相即四句，今且約理行互嚴以明：

• 相資四句
• 理由修顯，故以行華嚴理。
• 行從理發，則以理華嚴行。
• 理行俱融，不二而二。非真流之行，無以契真，非起行之真，不從行顯。良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標爲佛華嚴也。
• 理行俱泯，二而不二。以理之行故非行，行之理故非理。是則能所兩亡，超情絶想，非嚴非不嚴，是謂華嚴。
• 相即四句
• 唯理、無不真故。
• 唯行、理廢已故。
• 俱融、即行即理爲一味故。
• 俱泯、理即行故非理，行即理故非行，故雙絶也。

| 經 | 結鬘 | 出生一 | |

| ---- | ---------- | ------ | ---------------------- |

| | | 顯示二 | |

| | | 湧泉三 | |

| | | 繩墨四 | |

| | | 結鬘 | 貫穿所説五，攝持所化六 |

| | 佛地論二義 | | 貫穿所説五，攝持所化六 |

| | 此方訓四義 | 常七 | |

| | | 法八 | |

| | | 經九 | |

| | | 典十 | |

##### 四、 别釋得名

⑴ 得名

• 大—當體受名，常徧爲義。（常即豎無初際，徧則横該無外。）
• 方—就法得名，執持爲義。（雙持體相，軌生物解故。）
• 廣—從用得名，包博爲義。（包則廣容，博則廣徧。）
• 佛—就人得名，覺照爲義。（照則朗萬法之幽邃，覺則悟大夜之重昏。）
• 華—從喻爲名，感果嚴身爲義。（感果則萬行圓成，嚴身則衆德備體。）
• 嚴—功用受名，資莊爲義。（資廣大之體用，莊真應之佛身。）
• 經—能詮得名，攝持爲義。（持性相之無盡，攝衆生之無邊。）

⑵ 釋名

• 就法中，體用相對： 大之方廣，謂有體之相用故。方廣之大，有相用之體故。（皆依主釋，若相即者，即持業釋。）
• 就人中，果行相望：佛之華，非因位之行故。華之佛，非餘行之佛故。（亦通相即）
• 以人法相對：
• 大方廣之佛華嚴，非小權乘之佛等故。
• 佛華嚴之大方廣，非因位所得法故。（相即可知）
• 教義相對：
• 大方廣佛華嚴之經，揀非涅槃等故。
• 經之大方廣佛華嚴，揀非論中之所明故。

五、 展演無窮，至十、泯同平等，詳見疏文，今略。

#### ㈡ 釋品名—世主妙嚴品

世、世間。主、諸王及佛。

世間有三

• 器世間，即是化處。
• 衆生世間，即所化機。
• 智正覺世間，即能化主。

妙、法門體用深廣難思。（即主之所得。）

嚴、嚴飾

• 器世間嚴，謂其地堅固等。
• 衆生世間嚴，謂衆海各具法門威德故。
• 正覺世間嚴，謂於一切法成最正覺，三業普周，法門無盡故。

所以長行諸王之嚴；偈頌讚德，皆顯嚴佛。衆生不嚴，不感佛興；正覺不嚴，不能爲主；器界不嚴，非真佛處。復由佛嚴，顯遇者有德；衆生嚴輔，顯佛超勝。如是互嚴，亦爲妙嚴。諸經無此廣嚴，但初名序品。今唯明序已兼正，故廣讚諸嚴以爲華嚴之由序。

十、 别解文義

科判有十：㈠ 本部三分科，㈡ 問答相屬科，㈢ 以文從義科，㈣ 前後襵叠科，㈤ 前後鈎鎖科，㈥ 隨品長分科，㈦ 隨其本會科，㈧ 本末大位科，㈨ 本末徧收科，㈩ 主伴無盡科。

#### ㈠ 本部分科

• 一、 序分——世主妙嚴品第一。
• 二、 正宗分——現相品以下至入法界品本會。
• 三、 流通分——入法界品内善財以下（即末會）。

#### ㈡ 問答相屬科

古云： 此九會經文，總有五番問答：

• 一、 第一會中，大衆起四十問，或當會答盡，名舉果勸樂生信分。
• 二、 從第二會初，有四十問，至第七會末答盡，名修因契果生解分。中間雖有諸問，並是隨説隨問，非是大位問答；不思議品，不問因故。
• 三、 第八會初，起二百問，當會答盡，名託法進修成行分。
• 四、 第九會初，起六十問，如來自入師子頻伸三昧，現相答，名頓證法界分。
• 五、 福城東，善財求法等，别問别答，名歷位漸證分。

此舉古分。今疏分四，以彼四五（即入法界品）合爲依人證入成德分。古以善財下，仍屬正宗，故分五；今疏判入流通故。又無大位問故，故合四五爲第四。

#### ㈢ 以文從義科

此經一部，有五周因果，即爲五分：

| 一、 所信因果周 | 第一至第五品 | 明遮那果德 | 第一會 |

| ------------------------------- | ---------------------- | ---------------- | -------------- |

| | 第六品 | 明遮那本因 | 第一會 |

| 二、 差别因果周（亦名生解因果） | 七至三十二、共二十六品 | 辨因 | 第二會至第七會 |

| | 三十三至三十五共三品 | 辨果 | 第二會至第七會 |

| 三、 平等因果周（亦名出現因果） | 第三十六、普賢行品 | 辨因 | 第二會至第七會 |

| | 第三十七、出現品 | 明果 | 第二會至第七會 |

| 四、 出世因果周（亦名成行因果） | 第三十八、離世間品 | 初明五位因 | 第八會 |

| | | 後明八相果 | 第八會 |

| 五、 證入因果周 | 第三十九、入法界品 | 初明佛果大用 | 第九會 |

| | | 後顯菩薩起用修因 | 第九會 |

#### ㈣ 前後襵疊科

• 一部分二：前九會是本會，亦是佛會，佛爲主故。從文殊至福城東已後，並是末會，亦是菩薩會，以諸善知識爲會主故。
• 二、 就前中，亦二：初八會，明所成解行，後一、顯所證境界。
• 三、 就前中、復二：初七會，明歷位修成行，後一、明圓融周普行。
• 四、 前中復二：初、明修生因果，後、普賢下二品，明修顯因果。
• 五、 就前復二：初、明修生因，後、不思議法等三品，明修生果。
• 六、 就前復二：初、明位中因行，後、十定下六品，明位後之行。
• 七、 就前復二：初、明地前比行，後、第六一會，明十地證行。
• 八、 就前亦二：初、位前十信行、後、第三會已去，明入位三賢行。
• 九、 就前亦二：初、明所信佛果法，後、問明品下三品，明能依能信菩薩行。
• 十、 就前復二：初會，明佛依報果，後、名號下三品，明佛正報果。

如表：

| 第一会 | 1-6品 | 佛依报果 | 所信佛果法 | 位前十信行 | 地前比行 | 位中因行 | 修生因 | 修生因果 | 历位修成行 | 所成解行 |

| ------------ | ------- | -------- | -------------- | ---------- | -------- | -------- | ------ | -------- | ---------- | -------- |

| 第二会 | 7-9品 | 佛正报果 | | | | | | | | |

| | 10-12品 | | 能依能信菩萨行 | | | | | | | |

| 三、四、五会 | 13-25品 | | | 入位三贤行 | | | | | | |

| 第六会 | 26品 | | | | 十地证行 | | | | | |

| 第七会 | 27-32品 | | | | | 位后之行 | | | | |

| | 33-35品 | | | | | | 修生果 | | | |

| | 36-37品 | | | | | | | 修显因果 | | |

| 第八会 | 38品 | | | | | | | | 圆融普周行 | |

| 第九会 | 39品 | | | | | | | | | 所证法界 |

#### ㈤ 前後鈎鎻科

| 一、 依報因果 | 依報果 | 第一至第五品 | 第一會 |

| ------------- | ------ | ----------------- | ------------ |

| | 依報因 | 第六、 毘盧遮那品 | 第一會 |

| 二、 正報因果 | 正報因 | 第六、 毘盧遮那品 | 第一會 |

| | 正報果 | 第七、 八、九品 | 第二至第七會 |

| 三、 依起因果 | 果 | 第七、 八、九品 | 第二至第七會 |

| | 因 | 第十至三十二品 | 第二至第七會 |

| 四、 差别因果 | 因 | 第十至三十二品 | 第二至第七會 |

| | 果 | 三十三、四、五品 | 第二至第七會 |

| 五、 圓融因果 | 果 | 三十三、四、五品 | 第二至第七會 |

| | 因 | 第三十六品 | 第二至第七會 |

| 六、 平等因果 | 因 | 第三十六品 | 第二至第七會 |

| | 果 | 第三十七品 | 第二至第七會 |

| 七、 出現因果 | 果 | 第三十七品 | 第二至第七會 |

| | 因 | 第三十八品 | 第八會 |

| 八、 成行因果 | | 第三十八品 | 第八會 |

| 九、 法界因果 | 因 | 第三十八品 | 第八會 |

| | 果 | 第三十九品 | 第九會 |

| 十、 證入因果 | 果 | 第三十九品 | 第九會 |

| | 因 | 第三十九品 | 第九會 |

#### ㈥ 隨品長分科

• 一、 通辨教起因緣分——第一世主妙嚴品
• 二、 佛果無涯大用分——第二至第五品
• 三、 舉彼往因證成分——第六品
• 四、 大用應機普周分——第七、 八、 九品
• 五、 諸位差别會修分——第十至二十六品
• 六、 差别因圓果滿分——第二十七至三十五品
• 七、 普行因成現果分——第三十六、 七品
• 八、 因果超絶世間分——第三十八品
• 九、 大衆頓證法界分——法界品前分—
• 十、 一人歷位漸證分——爾時文殊下——第三十九品

#### ㈦ 隨其本會科

• 一、 第一會，舉果令信分
• 二、 第二會，能信成德分
• 三、 第三會，初賢十住分
• 四、 第四會，中賢十行分
• 五、 第五會，上賢十向分
• 六、 第六會，聖住十地分
• 七、 第七會，因圓果滿分
• 八、 第八會，普賢大行分
• 九、 第九會初，行成證入分
• 十、 第九會善財下，善友教證分

#### ㈧ 本末大位科

本會爲九，末會有五十五，總爲六十四分。

#### ㈨ 本末徧收科

先九會爲九分。文殊爲六千比丘説法爲第十分。及善財歷一百一十善知識，總爲一百二十分。若開諸龍及三乘會（福城初），及彌勒文殊普賢三人，便成一百二十五。以慈氏云： 此長者子，經由一百一十善知識已，然後而來至於我所。則彌勒以前已有一百一十故。及三千大千世界微塵數善友，其分數彌多，若合爲一，則一百二十六分。

#### ㈩ 主伴無盡科

主伴無盡者：一一會，一一品，一一法，皆結通十方。如此間説，十方虚空法界一切世界，乃至一切微塵中，皆如是説。此結主經也。又彼一一會等，皆有他方塵數菩薩而來證法，此結伴也。即主伴相與，周徧法界，重叠無盡；是則段數亦無盡無盡也。

上録懸談已竟；此下釋文，不録。大科附後：

此經大科分四： 一、 舉果勸樂生信分，二、 修因契果生解分，三、 托法進修成行分，四、 依人證入成德分。

• 一、 舉果勸樂生信分三
• ⑴ 教起因緣（即世主妙嚴品）
• 總顯已聞
• 標主時處
• 别明時分
• 别顯處嚴
• 教主難思
• 衆海雲集
• 相揚讚德
• 座内衆流
• 天地徵祥
• 結通無盡
• ⑵ 説法儀式
• 如來現相品，明遠方便
• 普賢三昧品，明近方便
• ⑶ 正陳所説
• 明果
• 世界成就品，通辨生佛刹海
• 華藏世界品，别明遮那所嚴
• 明因———即毘盧遮那品，明佛本事
• 二、 修因契果生解分三
• ⑴ 答所依果問
• 如來名號品，身名差别
• 四聖諦品，言教周徧
• 光明覺品，光輪窮照
• ⑵ 答所修因問
• ① 未信者令信説十信
• 菩薩問明品，正解理觀
• 浄行品，隨緣願行
• 賢首品，德業該收
• ② 已信者令解説十住
• 方便發起
• 升須彌頂品，化主赴機
• 須彌偈讚品，助化讚佛
• 當會正説
• 當位行德
• 十住品，辨位
• 梵行品，辨行
• 發心功德品，明德
• 勝進趣求（明法品）
• ③ 已解者令行説十行
• 當會由致
• 升夜摩天品，明感應道交
• 夜摩偈讚品，歎德顯陳
• 十行品，當會正説
• 十無盡藏品，明勝進
• ④ 已行者令起願説十向
• 當會由致
• 升兜率天品，化主赴機
• 兜率偈讚品，助化讚德
• 當會正説—十回向品
• ⑤ 已起願者令證説十地—即十地品
• ⑥ 已證入者令等佛，説等覺
• 答前所問
• 業用廣大
• 十定品，就定明業用
• 十通品，顯通明業用
• 智慧深玄——十忍品
• 勝德深廣
• 阿僧祇品，勝德無數
• 如來壽量品，明盡一切時
• 菩薩住處品，明徧一切處
• ⑶ 答所成果問
• 明妙覺果法
• 不思議法品，總舉佛德
• 十身相海品，顯德相
• 隨好光明品，明德業
• 明平等因果
• 普賢行品，平等因
• 如來出現品，平等果
• 三、 托法進修成行分（即離世間品）
• 序分
• 三昧分
• 發起分
• 啓分
• 請分
• 説分
• 答前十信問
• 答十住問
• 答十行問‘
• 答十回向問
• 答十地問
• 答因圓果滿
• 結勸分
• 現瑞分
• 證成分
• 重顯分
• 四、 依人證入成德分（即入法界品）
• ⑴ 本會
• 序分
• 請分
• 三昧分
• 遠集新衆
• 舉失顯德
• 偈頌讚德
• 普賢開發
• 毫光照益
• 文殊述德
• 無涯大用
• ⑵ 末會
• 寄位修行相（即善財所參文殊下四十人）
• 會緣入實相
• 一總相會緣（即摩耶夫人）
• 二别相會緣（即天主光下十人）
• 攝德成因相（彌勒彈指開大莊嚴樓閣）
• 智照無二相（文殊遥申右手摩善財頂）
• 顯因廣大相（普賢於佛會中説法圓滿）

53【大佛頂首楞嚴經研究】

太虚大師著，在全書第二十七册。當與攝論對閲。

前言：一、 明本經在佛藏中之相對位置，二、 釋古近人對於本經四種之疑—翻譯、流傳、文義、説時四種。

研經：經分三分：㈠ 經序分，㈡ 經宗分，㈢ 經益分。經宗分三：一、 頓問頓答懸示始終全義，二、 委説委示等流智悲二教，三、 重請重告結歸理事唯心。

餘説：人人各有一部大佛頂首楞嚴經。……

54【大佛頂首楞嚴經妙心疏】

十卷，約四十萬餘字。南洋佛學書局版。民國· 守培法師疏。序云：此經疏於鎮江玉山超岸寺妙心精室，因以名妙心疏。時民國二十四年。

釋經大義分三：初、解釋名題，㈡ 懸示綱要，㈢ 正解經文。

綱要分九：一、 能説教主，二、 説經時間，三、 所説教體，四、 所被根機，五、 説教宗旨，六、 修行妙用，七、 乘分大小，八、 教判頓漸，九、 東流歷程。

乘分大小，佛教所以分大小二乘者，以衆生根機有大小不同，如來隨機設教，故教亦有大小也。

所謂小乘教者，以衆生善根不深，智慧不大故；佛對彼説半教；即但説人空，不説法空也。又名偏教，即説三界苦空無常無我，偏於空邊也。以説法不圓故，名小乘也。

大乘教者：以衆生善根具足，智慧宏深故，佛對彼説滿教，即空與不空俱遣也。又名圓教，即人法雙亡，不落二邊，圓融中道也。以説法圓滿故，名大乘教也。

若論此經，則屬大乘，不屬小乘。何以故？經云：“此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脱”。人法俱空，故屬大乘也。

此大乘中，又有二義：一、 方等大乘，如先人空，後法空，即由小乘轉入大乘也。所以方等會上，多彈偏斥小，回小向大義也。二、 般若最上乘：人法雙亡，不分前後。此教之人，不由小而大，始發心即大故。般若經云：“不垢、不浄，不增、不減”。又云：“無法可説，是名説法”。又云：“衆生本來寂滅，更無滅可滅”。此皆雙遣二邊義也。

此經、於此兩種大乘兼有之；但、正屬方等，兼屬般若最上乘，亦即顯密雙彰也。

問：經中言阿難、性尼皆證小果，及二十五圓通，多有小乘法；何專屬大乘，不兼小乘耶？

答：二十五圓通中，雖説有小乘法門，此經不取故，不得謂此經兼屬小乘也。阿難等，證果雖小，發心是大，不得以中途作結論。如行路者，以目的地爲標準，不可以中途小憩爲定論也。……又、若云：經中談及小乘，即兼屬小乘；若經中談及三途、魔外等法，此經即兼屬三途魔外，豈非大笑話乎！又如是兼帶雜亂之法，何能獨名大佛頂經乎？

如是須知：佛經，大乘，決定是大乘，小乘，決定是小乘；無兼帶理也。

教判頓漸 佛教有大小二乘，大小中，復分頓漸二教，未知此經，於大乘中，是頓、是漸？次當判之：佛乘中又分頓漸教者，此亦隨機而立。如大乘中有佛乘（或云最上乘），菩薩乘；小乘中有聲聞乘，緣覺乘。吾佛隨機設教，即對佛機説大乘頓教，對菩薩機説大乘漸教。對緣覺説小乘頓教，對聲聞説小乘漸教。……

本經兼大乘頓漸二教：五十五位菩提路，大乘漸教也；五陰魔盡，頓超十地，大乘頓教也。

又、經云：“理雖頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡”。又、“狂心頓歇，歇即菩提；何藉劬勞肯綮修證”？皆頓教義也。

綱 宏 網 教

| | 教 | 機 | 法 | 經 | | 教主 | |

| ---- | ---- | ---- | -------- | ------ | -------- | ------ | ---- |

| 小乘 | 漸次 | 聲聞 | 四 諦 | 阿含 | 人天攝此 | 劣應身 | 初説 |

| | 頓超 | 緣覺 | 十二因緣 | 起世因 | | 偏應身 | 中説 |

| 大乘 | 漸次 | 菩薩 | 六 度 | 方等 | 華嚴攝此 | 勝應身 | 後説 |

| | 頓超 | 佛乘 | 無 門 | 般若 | 涅槃攝此 | 法身 | 常説 |

正宗分三：初、如來密因名信解分，二、 菩薩萬行名修行分，三、 首楞嚴名證果分。

古德謂此經爲教網宏綱、禪門要關。余謂：此經，非但是教網禪關，亦是破無始黑暗之明灯，照本來面目之寶鏡也。

由唐訖今，註釋此經者，其人數百，其書數千，廣説、略説、總説、别説、節要説、談玄説、横説、豎説、順説、逆説；無説不有，無微不至。更有何義，而復著此經耶？

然乎，此經之疏多矣，但已闡之經義固多，未闡之經義亦不少。……諸疏中，非特闡揚經之微義不能盡，而經之大義亦未能盡；又不獨大義未能盡，而謬解經義者，有之，疑而不能決者、亦有之。……諸家註疏，明知此經文義不合台賢教義，而依台賢教義強釋此經，以致百病叢生。余疏此經，不但欲糾正此經文義，亦欲糾正佛教全體教義也。……

又、法相宗學者，以此經文義多反彼宗，而謗此經是僞造。……

夫余雖明諸疏之非，非欲廢棄諸疏也……余之所得，亦從諸經來也。古人開荒，余耕熟地，難易若此。

不得謂余之智逾古人也。（以上節録序文）

—此老多有獨見，不落前人窠臼，發前人所未發。但有些地方，非古亦嫌太過。讀者須具擇法眼；如鵝王擇乳，方可免誤。

## 二○二、 四十二章經

一卷，二三三九字。大藏第十七册（七二二）。後漢· 中天竺沙門迦葉摩騰、竺法蘭譯。

此西來教典之始也。古今譯經圖記云：四十二章經，本是外國經抄；騰以大教初傳，人未深信，藴其妙解，不即多翻；且撮經要，以導時俗。（知津）

註疏六種

①【註四十二章經】（四十二章經御註）

一卷，約萬餘字。大藏第三十九册（五一六），卍續藏第五十九册。宋· 真宗皇帝註。

前有宋開國侯程輝編“佛教西來玄化應運略録”；僧薄光序；宋真宗自序。後附唐太宗製焚經台詩並記文。大藏中，經註難分；經文亦與流通本多有出入。卍續藏中，經註分清，閲讀方便。

②【四十二章經註】

一卷，約八千字。卍續藏第五十九册。宋· 沙門古靈了童補註。（流通本云：沙門守遂註，古靈了童補註。）註簡甚。

③【四十二章經解】

一卷，一萬多字。卍續藏第五十九册。明· 蕅益大師著。（遺教三經解之一）

四十二章經者：約數標名；蓋從一代時教之中，摘其最切要、最簡明者，集爲一册，以逗此土機宜；所以文略義廣，該通四教；未可輒判作小乘也。

④【 四十二章經指南】

一卷，近一萬字。卍續藏第五十九册。清· 富沙釋道霈述。（佛祖三經指南之一）

此經，遂師所解之本，視藏本（指明藏）爲少異，（蓮池大師）竹窗（隨筆）嘗辯之，謂：遂師之本，文義俱暢；而藏本頗爲未妥。故今亦宗遂本。（凡例）

⑤【四十二章經疏鈔】

五卷，約八萬餘字。卍續藏第五十九册。清· 慈雲沙門續法述。

將解此經，文分二章：

初、懸敘義門，有六：一、 教起所因，二、 藏乘時攝，三、 教義分齊，四、 所被機宜，五、 能詮體性，六、 宗趣通局。

次、隨文疏鈔。

⑥【四十二章經講録】

民國· 太虚大師講。虚大師全書第六册。

## 二○三、 八大人覺經

一卷，三七二字。大藏第十七册（七一五）。後漢· 沙門安世高譯。

註疏六種

①【八大人覺經略解】

一卷，一千餘字。卍續藏第五十九册。明· 蕅益大師解。（遺教三經解之一）

②【八大人覺經疏】

一卷，九千餘字。卍續藏第五十九册。清· 慈雲沙門續法集。

五門分别：一、 教起因緣，二、 藏乘教攝，三、 宗趣通局，四、 略釋題名，五、 詳解文義。

③【八大人覺經講記】

民國· 太虚大師講。虚大師全書第六册。

④【八大人覺經講義】

一卷，約萬餘字。民國· 圓瑛法師講。圓瑛大師法彙平裝第七册。

⑤【八大人覺經講註】

民國· 寶静法師講。寶静法師全集上册（九二二）。近二萬字。

⑥【八大人覺經淺釋】

民國· 慈舟大師講。見慈舟大師全集。

四十二章經與八大人覺經，知津收入雜藏、西土撰述中。今以此二經，舉世流通，講學者多，故收於方等之末。

# 般 若 門

## 一、 大般若波羅密經

六百卷，十六分，四百八十三萬餘字。大正藏第五、六、七册，中華藏第一輯線裝一至八册。唐· 三藏法師玄奘奉詔譯。

師，俗姓陳，洛州緱氏（河南省偃師縣南）人。生於隋開皇十六年（五九六）。十三歲出家。唐貞觀元年（六二七）往印度，貞觀十九年（六四五）正月回國。顯慶五年（六六○）正月一日，創翻此經。經四年，至龍朔三年（六六三）十月末，譯成。次年—麟德元年（六六四）二月五日示寂，壽六十九。所翻經論，計七十五部，一千三百三十五卷。（中佛簡史）

大般若經易檢表

| 分 次 | 卷 數 | 卷次 | 品 數 或 分 目 | 别 譯 |

| -------- | -------- | ------- | -------------- | ---------------------------- |

| 初 分 | 四百卷 | 1—400 | 七十九品 | |

| 第二分 | 七十八卷 | 401—478 | 八十五品 | 放光般若波羅密經 |

| | | | | 光讚般若波羅密經 |

| | | | | 摩訶般若波羅密經 |

| 第三分 | 五十九卷 | 479—537 | 三十一品 | |

| 第四分 | 十八卷 | 538—555 | | 道行般若波羅密經 |

| | | | | 大明度無極經 |

| | | | | 摩訶般若鈔經 |

| | | | | 小品般若波羅密經 |

| | | | | 佛母出生三法藏般若波羅密多經 |

| | | | | 佛母寶德藏般若波羅密經 |

| 第五分 | 十卷 | 556—565 | 二十四品 | |

| 第六分 | 八卷 | 566—573 | 十七品 | 勝天王般若波羅密經 |

| 第七分 | 二卷 | 574—575 | 曼殊室利分 | 文殊師利所説摩訶般若經 |

| | | | | 文殊師利所説般若經 |

| 第八分 | 一卷 | 576 | 那伽室利分 | 濡首菩薩無上清浄分衞經 |

| 第九分 | 一卷 | 577 | 能斷金剛分 | 金剛般若經 秦譯 |

| | | | | 金剛般若經 魏譯 |

| | | | | 金剛般若經 陳譯 |

| | | | | 金剛能斷般若經 |

| | | | | 能斷金剛般若經 |

| 第十分 | 一卷 | 578 | 般若理趣分 | |

| 第十一分 | 五卷 | 579—583 | 布施波羅密多分 | |

| 第十二分 | 五卷 | 584—588 | 浄戒波羅密多分 | |

| 第十三分 | 一卷 | 589 | 安忍波羅密多分 | |

| 第十四分 | 一卷 | 590 | 精進波羅密多分 | |

| 第十五分 | 二卷 | 591—592 | 静慮波羅密多分 | |

| 第十六分 | 八卷 | 593—600 | 般若波羅密多分 | |

一、第一分至第六分及第十五分，在王舍城鷲峰山説；第七分至第九分及第十一分至第十四分，在舍衞國給孤獨園説；第十分，在他化自在天宫説；第十六分，在王舍城竹林精舍白鷺池側説。分、亦名會，故云：四處十六會。

二、從初分至第五分止，計五百六十五卷，初分最詳，第二分稍略，至第五分，最略。各分經文，雖有詳略之異，而義事則同。唯第二分起，無常啼，法涌二品；而第四分最後一品—隨順品之文，與前三分不同。從第六分起，則與前五分全别。

三、 第九分—能斷金剛分，與流通本之金剛般若經同。

四、第十分—般若理趣分，與密部實相般若經同，而咒不同；又有三種别譯本，皆在密部。（大正藏則皆收入般若部。）

五、 六百卷十六分中：初分至第五分，如汪洋瀛渤，大義都陳；第六分至第十分，如江漢之支流；第十一分至第十六分，爲六度之别説。

六、若欲周觀，當觀前五分。但詳略異而義事同；可分三類：初分爲一類，極詳；第二分第三分爲一類，稍略；第四分第五分爲一類，極略。

七、大慈恩寺三藏法師傳載：玄奘三藏，於顯慶五年春正月一日，起首翻譯大般若經。梵本總有二十萬頌，文既廣大，學徒每請删略；法師將順衆意，如羅什所翻，除繁去重。作此念已，於夜夢中，即有極怖畏事，以相警誡：或見乘危履嶮，或見猛獸搏人；流汗顫慄，方得免脱。覺已、驚懼，向諸衆説，還依廣翻。夜中乃見諸佛菩薩眉間放光，照觸己身，心意怡適；法師又自見手執華灯，供養諸佛；或昇高座，爲衆説法，多人圍繞，讚歎恭敬；或夢見有人奉己名果；覺而喜慶。不敢更删，一如梵本。乃至譯場種種瑞相，諸莊嚴事，詳於傳中。至龍朔三年冬十月二十三日，方乃絶筆，合成六百卷。次年二月五日，三藏捨報上生。可見當時翻譯之難！真是“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”！今得讀誦披閲，當起難遭想，當生歡喜心，閲完全部，切切不可生起厭繁之念。

八、明末蕅益大師閲藏知津凡例云：諸經或已流通，則人多素曉；或雖未流通，而卷帙不多，則人易翻閲；故所録皆略。唯大般若，實爲佛祖迅航；而卷盈六百，故所録稍詳，庶令人染一指而知全鼎之味云。故以下各分各品大意，全録知津。

初分

四百卷（卷一—四○○），七十九品，三百零五萬餘字。

#### 緣起品第一（卷一—二）

佛住鷲峰山頂，與千二百苾芻，五百苾芻尼，無量鄔波索迦、鄔波斯迦，無量無數菩薩衆俱。世尊於師子座上，自敷尼師壇，結加趺坐，入等持王妙三摩地。從定而起，觀察十方，從兩足、乃至眉間毫相，一切毛孔，各出六十百千俱胝那庾多光；各照大千世界，乃至十方殑伽沙等諸佛世界。遇斯光者，必得無上菩提。又演常光，出廣長舌，流雜色光，現寶蓮華，華有化佛，皆演般若，聞者必得無上菩提。復入師子遊戲等持，令大千界，乃至十萬佛刹，六種震動；惡道離苦，生人天中，同來佛會。佛以神力，現本色身，令此大千有情，皆悉覩見。諸天散華，變成華台，量等大千。此土莊嚴，猶如極樂。又從面門放光，照十方土，令此彼有情，互得相見。東方寶性佛所，普光菩薩；南方無憂德佛所，離憂見菩薩；西方寶燄佛所，行慧菩薩；北方勝帝佛所，勝授菩薩；東北方定象勝德佛所，離塵勇猛菩薩；東南方蓮華勝德佛所，蓮華手菩薩；西南方日輪徧照勝德佛所，日光明菩薩；西北方一寶蓋勝佛所，寶勝菩薩；下方蓮華德佛所，蓮華勝菩薩；上方喜德佛所，喜授菩薩；及一切世界上首菩薩，各奉佛命，以千莖金色蓮華寄上。佛受此華，還散各方，徧諸佛土。諸華台中，各有化佛，説大般若，聞者必得無上菩提。爾時此界，如衆蓮華世界普華如來浄土。

#### 學觀品第二（卷三—四）

佛告舍利子言：菩薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若波羅密多。謂以無住而爲方便，安住般若。所住、能住、不可得故。以無捨、無護、無取、無勤、無思、無著，而爲方便，圓滿六波羅密。施者、受者、及所施物，不可得；犯無犯相不可得；動不動相不可得；身心勤怠不可得；有味無味不可得；諸法性相不可得故。復以無所得而爲方便，應圓滿三十七品、三解脱門、四静慮、四無量、四無色定、八解脱、八勝處、九次第定、十徧處、九想、十隨念、十想、十一智、三三摩地、三無漏根、不浄處觀、徧滿處觀、一切智智，奢摩他、毗鉢舍那、四攝事、四勝住、三明、五眼、六神通、六波羅密多、七聖財、八大士覺、九有情居智、陀羅尼門、三摩地門、十地、十行、十忍、二十增上意樂、如來十力、四無所畏、四無碍解、十八不共法、三十二相、八十隨好、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智、大慈、大悲、大喜、大捨、及餘無量無邊佛法，如是一切，不可得故。

舍利子問：云何修行般若波羅密多，能如實知如是六度，由方便善巧故，各互能滿六度？佛言：以無所得而爲方便，能滿六度。

又、菩薩欲得一切不可思議功德，皆應學般若波羅密多。知一切法，皆但有名，不生執着。若五藴，若十二處，若十八界，若觸，若受，若六界，若四緣、及所生法，若十二支，若六度，若二十空，若三十七品，若三解脱門，若四聖諦，若四静慮、四無量、四無色定，若八解脱、八勝處、九次第定、十徧處，若陀羅尼門、三摩地門，若極喜等十地，若正觀等十地，若五眼、六通、十力、四無所畏、四無礙解、大慈悲喜捨、十八不共法，若三十二相、八十隨好，若無忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智、一切智智，若永拔習氣，若四果獨覺，若一切菩薩行，若諸佛無上菩提。以要言之：世出世法，有漏無漏，有爲無爲，十六知見，皆但有名，實不可得。菩薩於名、所名、俱無所得；以不觀見，無執著故。如是智慧，勝於聲聞智慧，不可比喻。以能成勝事故。聲聞智慧如螢，菩薩智慧如日。從初發心，乃至菩提，常與二乘作真福田，已報諸施主恩。（以上知津。以下録經三段：）

……我等當作種種方便，令是菩薩離非梵行，從初發心，乃至成佛，常修梵行。所以者何？若染色欲，於生梵天尚能爲障，況得無上正等菩提？是故菩薩斷欲出家，修梵行者，能得無上正等菩提。非不斷者。

（卷四。以下同。）

菩薩於五欲中，深生厭患，不爲五欲過失所染，以無量門訶毁諸欲：欲爲熾火，燒身心故；欲爲穢汙，染自他故；欲爲魁膾，於去來今常爲害故；欲爲怨敵，長夜伺求作衰損故；欲如草炬，欲如苦果，欲如利劍，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如闇井，欲如詐親、旃荼羅等。舍利子！諸菩薩摩訶薩，以如是等無量過門，訶毁諸欲。

舍利子！菩薩摩訶薩，修行般若波羅密多時，應如是觀：實有菩薩：不見有菩薩，不見菩薩名；不見般若波羅密多，不見般若波羅密多名；不見行，不見不行。何以故？舍利子！菩薩自性空，菩薩名空。所以者何？色自性空，不由空故。色空非色。色不離空，空不離色；色即是空，空即是色。受想行識自性空，不由空故。受想行識空、非受想行識。受想行識不離空，空不離受想行識；受想行識即是空，空即是受想行識。何以故？舍利子！此但有名，謂爲菩提；此但有名，謂爲薩埵；此但有名謂爲菩提薩埵。此但有名謂之爲空，此但有名謂之爲色受想行識。如是自性，無生、無滅，無染、無浄。菩薩摩訶薩，如是行般若波羅密多，不見生，不見滅，不見染，不見浄。何以故？但假立客名，别别於法而起分别；假立客名，隨起言説；如如言説，如是如是生起執著。菩薩摩訶薩修行般若波羅密多時，於如是等，一切不見。由不見故，不生執著。（此下廣歷藴處界大等諸法明但有名之義。今略不録。）

#### 相應品第三（卷四—七）

謂與一切藴處界、乃至無上菩提空相應故，與般若波羅密多相應。亦不見若相應、若不相應等。又於一切諸法，不著有，不著非有；不著常、無常；不著樂、苦；不著我、無我；不著寂静不寂静；不著空不空，無相有相，無願有願。

又不爲一切法故，修行般若。不見有所修般若。如是善能安立有情於涅槃界。魔不得便。煩惱伏滅。諸佛菩薩皆共護念。設有罪業，轉現輕受。如是菩薩，不見空與諸法相應，不見諸法與空相應，是爲第一與空相應。畢竟不起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧、障碍之心。六度任運現前，無間無斷。（録經一段：）

舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識不異空，空不異受想行識；受想行識即是空，空即是受想行識。何以故？舍利子！是諸法空相，不生不滅，不染不浄，不增不減；非過去，非未來，非現在。舍利子！如是空中無色，無受想行識；無地界，無水火風空識界；無眼處，無耳鼻舌身意處；無色處，無聲香味觸法處；無眼界，無耳鼻舌身意界；無色界，無聲香味觸法界；無眼識界，無耳鼻舌身意識界；無眼觸，無耳鼻舌身意觸；無眼觸爲緣所生諸受，無耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。無無明生，無無明滅；無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱生，無行乃至老死愁歎苦憂惱滅。無苦聖諦，無集滅道聖諦。無得，無現觀。無預流，無預流果；無一來，無一來果；無不還，無不還果；無阿羅漢，無阿羅漢果。無獨覺，無獨覺菩提。無菩薩，無菩薩行。無佛，無佛菩提。……（卷四）

六、 宗趣通别

語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。有通别二義：

㈠ 通——通論一代佛教。今總收一代時教，以爲十宗。如表：

| 我法俱有宗 | 犢 子 部 等 | 唯小乘 | 小教 |

| ---------- | ----------- | ------ | ---- |

| 法有我無宗 | 薩婆多部等 | 唯小乘 | 小教 |

| 法無去來宗 | 大衆部等 | 唯小乘 | 小教 |

| 現通假實宗 | 説 假 部 | 唯小乘 | 小教 |

| 俗妄真實宗 | 説 出 世 部 | 通小大 | 小教 |

| 諸法但名宗 | 一 説 部 等 | 通小大 | 小教 |

| 三性空有宗 | 即 法 相 宗 | | 始教 |

| 真空絶相宗 | 即 無 相 宗 | | 頓教 |

| 空有無礙宗 | 即 法 性 宗 | | 終教 |

| 圓融俱德宗 | 即 法 性 宗 | | 圓教 |

然此十宗，後後深於前前。

又、十宗五教，互有寬狹： 教則一經容有多教，宗則一宗而具多經，隨何經中皆此宗故。若局判一經以爲一教，則抑諸大乘。

又，立教必須斷證階位等殊，立宗但明所尚差别。前之六宗，執法有異，故分六宗；斷證次位，不離八輩，合爲一教。餘義如前立教中辨。

㈡ 别——一切諸經，各自有宗；今此别明此經宗趣。略分二門： 先敘異解，後申今義。

敘異解中，略舉十説：

• 一、 衍法師，以無礙法界爲宗。
• 二、 裕法師，以甚深法界心境爲宗。
• 三、 有説： 以緣起爲宗。
• 四、 有云： 以唯識爲宗。
• 五、 敏、印二師，同以因果爲宗。
• 六、 遠法師，以華嚴三昧爲宗。
• 七、 笈多三藏，以四十二賢聖觀行爲宗。
• 八、 有説： 以海印三昧爲宗。
• 九、 光統律師，以因果理實爲宗。
• 十、 賢首，以因果緣起理實法界以爲宗趣。

次、 申今義：以法界理實緣起因果不思議爲宗。

此則攝一總題：理實、即「大方」，緣起，即「方廣」，法界、總該前二，因果、即「佛華嚴」。觀其總題，已知别義。

而法界等言，諸經容有，未顯特異，故以不思議貫之，則法界等皆不思議，故爲經宗。所以龍樹指此爲「大不思議經」，斯良證也。

浄名但明作用不思議解脱，蓋是一分之義，未顯法界融通等不思議，故不同也。

若就題中分體宗用，則以「理實」爲體，「緣起」爲用，「因果」爲宗，尋宗令趣理實體故。「法界」、總攝上三。

今釋此義，略分爲二：先釋名，後顯義。

釋名中： 法界名體，廣如本品；今略申其二：一、 事法界，二、 理法界。二法俱含軌持，二界則性分不同，互用皆通。

顯義，有四門：

一、 别開法界以成因果，謂：普賢法界爲因，遮那法界爲果；是故，因果不離理實法界。於中、十事五對，即五周因果：所信因果，差别因果，平等因果，成行因果，證入因果。而此因果，互爲宗趣。一經始終，不離因果，故但以因果爲宗，不違所依法界。

二、 會融因果以同法界。法界門中，亦有十事五對互爲宗趣：

• ⑴ 教義相對，謂：舉教爲宗，顯義爲趣。或以義爲宗，顯教爲趣，以辯義深，令教勝故。
• ⑵ 人法相對：舉人爲宗，令知法爲趣；舉法爲宗，令得人爲趣。
• ⑶ 理事相對：舉事、意令趣理故；舉理、意在融事故。
• ⑷ 境智相對：舉所觀境，令成觀智故，舉修成智，令證同真境故。
• ⑸ 因果相對：舉彼因修，令證果故；舉其勝果，勸修因故。

五對别明，是宗之趣；五對相即，爲宗即趣。上五周因果，不離此五對之法，即事理法界。況因果無性，當體同真，所以但用法界爲宗，亦不違因果。

三、 法界因果分明顯示，亦有十義五對：

• ⑴ 無等境，此有二位：一、 在纏、性浄法界爲所信境；二、 出纏、最清浄法界爲所證境。
• ⑵ 無等心，此有二義：一、 大菩提心，爲普賢行本故；二、 信悲智等，隨行起故。
• ⑶ 無等行，此亦二義：一、 差别行，各别修故；二、 普賢行，一即一切故。
• ⑷ 無等位，此亦二義：一、 行布位，比證别故；二、 圓融位，一證一切證故。
• ⑸ 無等果，此亦二義：一、 修生果，今始成故；二、 修顯果，本自具故。

此上五對，各以初句爲宗，後句爲趣。

又上五中，初，一真法界，二即緣起。又，二三四皆緣起因，後一緣起果。

四、 法界因果雙融俱離，性相混然，無礙自在。亦有十義：

• ⑴ 由離相故，因果不異法界，即因果非因果也。此，即相爲宗，離相爲趣。或離相爲宗，亡因果爲趣。下九準思。
• ⑵ 由離性故，法界不異因果，即法界非法界也。
• ⑶ 由離性不泯性故，法界即因果時，法界宛然，則以非法界爲法界。
• ⑷ 由離相不壞相故，因果即法界時，因果歷然，則以非因果爲因果。
• ⑸ 離相不異離性故，因果法界雙泯俱融，迥超言慮。
• ⑹ 由不壞不異不泯故，因果法界俱存現前，爛然可見。
• ⑺ 由五六存泯復不異故，超視聽之妙法，無不恒通見聞，絶思議之深義，未嘗礙於言念。
• ⑻ 由法界性融不可分故，即法界之因果，各同時全攝法界，無不皆盡。
• ⑼ 因果各全法界時，因果隨法界各互於因果中現，是故佛中有菩薩，普賢中有佛也。
• ⑽ 因果二位，各隨差别之法，無不該攝法界，故一一法、一一行、一一位、一一德，皆各總攝無盡無盡帝網重重諸法門海，是謂華嚴無盡宗趣。

依鈔總列十門宗趣如下：

• 一、 即相爲宗，離相爲趣；離相爲宗，亡因果爲趣。
• 二、 舉性爲宗，令離性爲趣；離性爲宗，令亡法界爲趣。
• 三、 離性爲宗，不泯性爲趣；離性不泯性爲宗，令亡法界不礙法界爲趣。
• 四、 離相爲宗，不壞相爲趣，離相不壞相爲宗，令亡因果不壞因果爲趣。
• 五、 離相爲宗，不異離性爲趣，離相不異離性爲宗，令雙融性相俱泯爲趣。
• 六、 不壞相爲宗，不異不泯性爲趣；不壞不異不泯爲宗，令俱存現前爲趣。
• 七、 雙存爲宗，不異雙泯爲趣，雙存不異雙泯爲宗，令超視聽思議不礙見聞言念爲趣。
• 八、 法界性融不可分爲宗，令因果各攝法界爲趣。
• 九、 因果各全攝法界爲宗，令因果互在爲趣。
• 十、 二位差别皆攝法界爲宗，一一行位無盡爲趣。

此十門，當與前疏文對閲，可知其義。

上之四門，初一，即體之用，次一，即用之體，三即體用雙顯，四即體用鎔融。

又，初一，即因果緣起，次一，即理實法界，三即雙明，後一即不思議。既以第四融前，則四門一揆。故即照而遮，即遮而照；雙照雙遮，圓明一觀，契斯宗趣矣。

七、 部類品會

既知旨趣冲深，未審能詮文言廣陿。於中有四：㈠ 彰本部，㈡ 顯品會，㈢ 明支類，㈣ 辨論釋

#### ㈠ 彰本部

自陿之寬，略爲十類：

• 一、 略本經：唐譯八十卷，晉譯六十卷；皆是十萬偈中之略。
• 二、 下本經：有十萬偈，四十八品。
• 三、 中本經：有四十九萬八千八百偈，一千二百品。
• 四、 上本經：有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。
• 五、 普眼經：即海雲比丘所持（見入法界品）。
• 六、 同説經：謂同類世界中所説。
• 七、 異説經：謂異類世界中所説（如樹形世界等）。
• 八、 主伴經：謂諸佛互爲主伴説經。（前七經皆有主伴。）
• 九、 眷屬經：謂餘根器不能聞此通方之説，隨宜説教，令入此門，皆爲此經勝方便故，名爲眷屬。
• 十、 圓滿經：謂此上諸本，總融爲一無盡大修多羅海，隨一會、一品、一句、一文、皆攝一切，無有分限。

#### ㈡ 顯品會

即顯今經與晉譯同異。今經九會；以晉譯經第七會初闕十定品重會普光，故唯八會。今有三十九品；晉經唯三十四品，以初會闕四品，又闕十定品，故僅有三十四品。餘諸品會大同，名有小異，如表：

| 会名 | 晋译 | | 唐译 | |

| ------------------ | ------------------------------ | ----- | ------------------------ | ----- |

| | 品目 | 卷数 | 品目 | 卷数 |

| 第一會　菩提場 | 世間浄眼品第一 | 1—2 | 世主妙嚴品第一 | 1—5 |

| | | | 如來現相品第二 | 6 |

| | | | 普賢三昧品第三 | 7 |

| | 盧舍那佛品第二 | 2—4 | 世界成就品第四 | 7 |

| | | | 華藏世界品第五 | 8—10 |

| | | | 毘盧遮那品第六 | 11 |

| 第二會　普光明殿 | 如來名號品第三 | 4 | 如來名號品第七 | 12 |

| | 四諦品第四 | 4—5 | 四聖諦品第八 | 12 |

| | 如來光明覺品第五 | 5 | 光明覺品第九 | 13 |

| | 菩薩明難品第六 | 5 | 菩薩問明品第十 | 13 |

| | 浄行品第七 | 6 | 浄行品第十一 | 14 |

| | 賢首菩薩品第八 | 6—7 | 賢首品第十二 | 14—15 |

| 第三會　忉利天宫 | 佛升須彌頂品第九 | 7 | 升須彌山頂品第十三 | 16 |

| | 菩薩雲集妙勝殿上説偈品第十 | 7—8 | 須彌頂上偈讚品第十四 | 16 |

| | 菩薩十住品第十一 | 8 | 十住品第十五 | 16 |

| | 梵行品第十二 | 8 | 梵行品第十六 | 17 |

| | 初發心菩薩功德品第十三 | 9 | 初發心功德品第十七 | 17 |

| | 明法品第十四 | 10 | 明法品第十八 | 18 |

| 第四會　夜摩天宫 | 佛昇夜摩天宫自在品第十五 | 10 | 升夜摩天宫品第十九 | 19 |

| | 夜摩天宫菩薩説偈品第十六 | 10 | 夜摩宫中偈讚品第二十 | 19 |

| | 功德華聚菩薩十行品第十七 | 11—12 | 十行品第二一 | 19—20 |

| | 菩薩十無盡藏品第十八 | 12 | 十無盡藏品第二二 | 21 |

| 第五會　兜率天宫 | 如來昇兜率天宫一切寶殿品第十九 | 13 | 升兜率天宫品第二三 | 22 |

| | 兜率天宫菩薩雲集讚佛品第二十 | 14 | 兜率宫中偈讚品第二四 | 23 |

| | 金剛幢菩薩十廻向品第二一 | 14—22 | 十廻向品第二五 | 23—33 |

| 第六會他化自在天宫 | 十地品第二二 | 23—27 | 十地品第二六 | 34—39 |

| 第七會重會普光明殿 | （缺） | | 十定品第二七 | 40—43 |

| | 十明品第二三 | 28 | 十通品第二八 | 44 |

| | 十忍品第二四 | 28 | 十忍品第二九 | 44 |

| | 心王菩薩問阿僧祇品第二五 | 29 | 阿僧祇品第三十 | 45 |

| | 壽命品第二六 | 29 | 如來壽量品第三一 | 45 |

| | 菩薩住處品第二七 | 29 | 諸菩薩住處品第三二 | 45 |

| | 佛不思議法品第二八 | 30—31 | 佛不思議法品第三三 | 46—47 |

| | 如來相海品第二九 | 32 | 如來十身相海品第三四 | 48 |

| | 佛小相光明功德品第三十 | 32 | 如來隨好光明功德品第三五 | 48 |

| | 普賢菩薩行品第三一 | 33 | 普賢行品第三六 | 49 |

| | 寶王如來性起品第三二 | 33—36 | 如來出現品第三七 | 50—52 |

| 第八會三會普光明殿 | 離世間品第三三 | 36—43 | 離世間品第三八 | 53—59 |

| 第九會　逝多林 | 入法界品第三四 | 44—60 | 入法界品第三九 | 60—80 |

全經三十九品之次第，如鈔釋云：

所以次第爾者： 夫聖人設教，必有其漸，將欲命乎微言，先説三種世間嚴事，爲九會之都序，起大法之源由，故受之以「世主妙嚴品」，同諸經之序分。

二、 由致既彰，將陳正説，海衆興念，舉其問端；如來將酬，先現瑞相，口光遠召，菩薩來儀，毫光普燭，示説法主，震動刹網，以警群機；佛前現花，表説依果；白毫出衆，彰教從佛流；總爲説法之端倪，故受之以「如來現相品」。

三、 瑞相既著，法主將宣，如來長子，即普賢菩薩，毫光既示，懸解聖心，欲顯難思，先明入定，内觀事理，外鑒根宜，上感佛加，下爲物軌，故受之以「普賢三昧品」。

四、 既入至定，諸佛讚揚，定起發言，言必真當，先陳如來依報，總説刹海源由，故受之以「世界成就品」。

五、 成就乃總明刹海；次别彰本師嚴浄，安布成立，無盡莊嚴，量等虚空，塵含法界，故受之以「華藏世界品」。

六、 依報殊勝，必有所由，其猶源遠流長，根深果茂，故説昔爲太子，歷事難思，備修勝因，嚴浄刹海，即舉人顯法，故受之以「毘盧遮那品」。

上之六品，總明所信因果，爲第一會，亦名舉果勸樂生信分也。

次第二會六品者：

七、 由上所信，方舉依果；欲起深信，復須識正，故先明如來三業正報，謂身語意，身是其總，故先明之，應物成身，隨宜立號，故受之以「如來名號品」。

八、 言隨物欲，廣説法輪，展四諦之法門，名周法界，一一世界各有百億十千名，故受之以「四聖諦品」。

九、 身語既彰，意業將顯，意顯叵測，仍帶身明，故足輪放光，照事警物，文殊普徧，雙照事理，警令悟入，身智二照，合爲一光，令二覺齊圓，故受之以「光明覺品」。

十、 上之三品，復爲所信正報之果，次當正説十信法門，有解行德；先明解窮玄致，謂十甚深，十首菩薩互相激揚，故受之以「菩薩問明品」。

十一、 既有正解，復須正行，歷境造修，悲智雙運，無障不寂，故受之以「浄行品」。

十二、 解行既圓，便成勝德，住於圓住，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立衆生；賢首説此，故受之以「賢首品」。上之三品，明十信法。

第三會六品者：

第十三、由上十信已周，將説住故，不動覺樹而升釋天，體用無方，赴於物欲，其猶澄江一月，三舟共觀，一舟停住，二舟南北，南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟之者見月不移，是謂此月不離中流而往南北；如來應現，類此可知。即體之用，無不普周。去住在緣，佛無動静，不動而徧，以赴彼機，故受之以「昇須彌山頂品」。

十四、 既至彼天，菩薩雲集，讚揚佛德，顯住體深玄，故受之以「須彌頂上偈讚品」。

十五、 感應已交，正陳所説，明信滿入位，得正定心，以深般若，住於真理，故受之以「十住品」。

十六、 十住是位，别行不同，若欲通修，皆須浄行，故現十種境，入甚深觀，觀法盡也；正法當興，惑智亡也；真智方起，修佛十力，起四等心，悲智雙流，初發心時便成正覺，故受之以「梵行品」。

十八、 自分已圓，將趣十行，説於明門以爲勝進，故受之以「明法品」。

第四會四品者：

十九、 上之六品，十住已圓，將欲説行，亦須赴感，故受之以「昇夜摩天宫品」。

二十、 佛既赴感，助化讚揚，顯十行體皆依佛智，故受之以「夜摩宫中偈讚品」。

二十一、 由致既彰，正説中賢十行之位，故受之以「十行品」。

二十二、 自分已終，欲階後位，藴積衆行，擬將廻向，故受之以「無盡藏品」。

第五會三品者：

二十三、 前中第四會行德既具，將説廻向，説主赴感，故受之以「昇兜率天宫品」。

二十四、 十方雲集，助化讚揚，顯廻向願皆依佛智，故受之以「兜率宫中偈讚品」。

二十五、 由致既彰，正説上賢十向之行，謂廻向三處而無障碍；大悲普覆，故廻向衆生；大智上求，故廻向菩提；入理雙寂，故廻向實際。三無前後，大願普周，故受之以「十廻向品」。上之三品已周，上賢離進趣相，故無勝進。

第六會一品者： 即二十六、十地一品。謂上之三會，三賢既具，解行願周，親證真如，有十重勝德，如地普載，生成萬物，若四河入海，同趣佛智；寶珠十德，漸漸增修；大地十山，嶷然高出；大海十德，德德該通；爲諸如來微妙智業，故受之以「十地品」。

第七會十一品者：

二十七、 十定品，謂十地既滿，將成正覺，十地勝進，立等覺名；等覺法門，量同法界，略申數義，以顯深玄，先明十定，窮盡法源，能爲通用智慧之本，故受之以「十定品」。

二十八、 依定之用，量同法界，故受之以「十通品」。

二十九、 定通難量，特由智極，故終明智慧玄奥宏廣，故受之以「十忍品」。

三十、 上定通智用一一難量，若欲較量，非數能數，故須歷數至不可説，積不可説以至十重，較量等覺功德難知，以況妙覺位德微細；阿僧祇爲大數之首，故受之以「阿僧祇品」。

三十一、 僧祇所説，微細難知，念劫圓融，刹那莫窮其際，塵刹該攝，一塵有無盡普賢，今略陳指事，明窮一切時，故受之以「如來壽量品」。以劫爲日，後後倍前，刹劫難窮，佛壽亦爾，故云壽量。

三十二、 復明徧一切處，上就實境，塵塵皆是諸佛菩薩所居；今指事就粗，令歸心自在，故受之以「菩薩住處品」。

三十三、 佛不思議法品： 上之六品，只辨等覺法門；等覺義周，終明妙覺；妙覺之果，略有二義： 一、 不可説，二、 可寄言。寄言之中，復有二義： 一、 差别説，二、 平等説。差别説者，即次下三品，酬前諸因，因果别故。初、總明佛德迥超言念，故受之以「佛不思議法品」。

三十四、 次辨身相普周，總有十蓮華藏世界海微塵數相，二相用徧周法界，深廣難測，故受之以「如來十身相海品」。

三十五、 大相既爾，隨好更多，一一好中有多光明，一一光明用周法界，破地獄苦，生兜率天，三重頓圓，十地速滿，彰其此用，故受之以「隨好光明功德品」。

三十六、 上皆差别因果，次有二品，明平等因果，謂： 因無異果之因，果無異因之果；因果交徹，平等不二，不二而二，因果歷然，因即普賢行門，故受之以「普賢行品」。

三十七、 明果即十門出現，性起圓融，故受之以「如來出現品」。

上之六會，總辨修因契果生解分。

第八會唯一品者，即離世間品。由上差别平等因果生解已終，今躡解成行，六位頓修，辨二千行門一時齊起，而處世無染，故受之以「離世間品」。

第九會唯一品者，即入法界品。近望上文，大行既具，則證法界；遠取諸會信解行願本在於證，依人證入，故次辨之。如來自入師子頻申三昧，即果法界；令諸大衆頓證法界，善財歷位漸證法界；頓漸該羅，本末融會，皆證法界，故受之以「入法界品」。是知： 無盡教海，唯證相應；無盡法門，自此略畢；故末偈云：「刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虚空可量風可繫，無能盡説佛功德」。此則言思道斷矣！故三十九品，條貫真詮，令無盡法門宛如在目。

#### ㈢ 明支類有二：

##### 一、 顯支流（即别行經）

• ⑴ 兜沙經，一卷，是如來名號品别譯。
• ⑵ 菩薩本業經，一卷，是浄行品。
• ⑶ 小十住經，一卷，是十住品。
• ⑷ 大十住經，四卷，是十地品。
• ⑸ 漸備一切智德經，四卷，亦是十地品。（一切智，即佛智。十地，即佛智中十德，如海十德。以十地之法，後後深於前前，故云漸備。）
• ⑹ 等目菩薩所問三昧經，二卷，是十定品。
• ⑺ 無邊功德經一卷，是壽量品。（以前刹之劫，爲後刹之日，後後勝前前，明功德無邊。）
• ⑻ 如來性起微密藏經，二卷，是出現品。
• ⑼ 度世經，一卷，是離世間品。
• ⑽ 羅摩伽經，三卷，是入法界品。（羅摩伽，即入法界之梵語。）

此等並是隨器受持，大本支出。

##### 二、 明流類

修慈經一卷，金剛鬘經十卷，如來不思議境界經一卷，並是華嚴流類，而非本部别行。或是别行來未盡者，未敢詳定。餘如纂靈記辯。

#### ㈣ 辯論釋

• 一、 龍樹造大不思議論，亦十萬頌。十住毘娑沙論十六卷，即彼論釋十地中初之二地。

二、 世親菩薩造十地論，釋十地品，十二卷。

三、 北齊劉謙之，造論六百卷，備釋一經。

四、 後魏僧靈辨，造論一百卷。

八、 傳譯感通

#### ㈠ 翻譯年代

前後通唯二譯；並其補闕，四本不同：

一、 晉譯： 東晉義熙十四年，北天竺三藏佛陀跋陀羅（覺賢），於揚州謝司空寺（即潤州興嚴寺）翻梵本三萬六千頌，成六十卷。沙門法業筆受，慧嚴、慧觀潤色。

二、 唐永隆元年，中天竺三藏地婆訶羅（日照），於西京太原寺譯出入法界品内兩處脱文：⑴ 從摩耶夫人後，至彌勒菩薩前，中間天主光等十善知識。⑵ 從彌勒菩薩後，至三千大千世界微塵數善知識前，中間文殊申手過一百一十由旬按善財頂十五行經。

三、 唐證聖元年，于闐三藏實叉難陀（喜學），於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷。大德義浄三藏，弘景禪師，圓測、神英、法寶、賢首等法師同譯；復禮法師綴文。

四、 即於前第三本中，雖益數處，卻脱日照三藏所補「文殊按善財頂」之文。即賢首師以新舊兩經，勘以梵本，將日照補文，安喜學脱處，遂得文義相連。其文之要，至下當辨。今之所傳，即第四本。

#### ㈡ 傳通感應　（略）

第七分 曼殊室利分

二卷（卷五七四、五七五），一萬四千餘字。

與大寶積經第四十六會同。（寶積經文殊般若會，一一五、一一六卷。）

佛在給孤獨園、與百千苾芻，十千菩薩衆俱。曼殊室利明相現時，詣如來所，在外而立。舍利子等亦然。佛出，敷座跏趺。曼殊答佛：爲欲利樂有情，以真如相觀於如來。次與舍利子互相酬唱。復答佛發明甚深般若，觀一切法皆是佛法。於是舍利子、慈氏菩薩、曼殊室利、無緣慮女，皆歎聞説不沉没驚怖者，已住不退轉地。佛印成之。又與舍利子互相問答，顯真法界性平等義。又與佛互相問答，明福田相不可思議。大地變動，衆會得益。次明初學不思議定，如初學射，久習成就，不復作意。大迦葉問：當來誰能信解修學？佛具答之。次爲曼殊説一相莊嚴三摩地，謂：不動法界，念一如來，即爲普觀三世諸佛。乃至佛現神力，護持般若久住世間，饒益有倩。

第八分 那伽室利分

一卷（卷五七六），八千多字。

佛在給孤獨園。妙吉祥菩薩，於日初分，著衣持鉢，漸將入城。龍吉祥菩薩見已，問答。無能勝菩薩來讚。妙吉祥菩薩，答以一切非實，皆如谷響。龍吉祥復相問答。既承教誡，入海喻定。善思菩薩變動大千，不能令出。後從定起，雨諸香華，向佛皈命。妙吉祥又爲説無上法食。善現來問：何所談論？妙吉祥詰以何法名爲大士？如響，豈能有所談論？善現入無所得三摩地門。出定，向佛皈命。妙吉祥又説諸法如幻夢等。善現又入滅定。舍利子來問答。善現出定，妙吉祥爲説希有妙食。善現及舍利子俱入滅定。次從定起，各各入城。善現化一女人。妙吉祥與諸菩薩聲聞等衆，各飯食已，俱詣佛所，以如上事俱白世尊。佛讚印之。妙吉祥曰：彼女人所斷我見，即非我見，是故如來説名我見。乃至夫法想，即非法想，是故如來説名法想。次歎持四句頌，福聚甚多。世尊説頌：“如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。於一切有爲，應作如是觀”。

第九分 能斷金剛分

一卷（卷五七七），八二二八字。與流通本之金剛般若同本。

第十分 般若理聚分

一卷（卷五七八）。七四○九字。

知津云：“與密部實相般若經同。而咒不同。”

佛住他化自在天王宫。與八百萬大菩薩俱。爲諸菩薩，説一切德甚深微妙般若理趣清浄法門。此門即是菩薩句義，理極妙樂清浄句義，諸見永寂清浄句義；乃至一切有記無記法，有漏無漏法，有爲無爲法，世間出世間法，空寂清浄句義，是菩薩句義。復依徧照如來之相，説寂静法性般若理趣現等覺門。復依調伏一切惡法釋迦牟尼如來之相，説調伏衆惡般若理趣普勝法。復依性静如來之相，説平等智印般若理趣清浄法。復依一切三界勝主如來之相，説灌頂法門般若理趣智藏法。復依一切如來智印持一切佛祕密法門如來之相，説如來智印般若理趣金剛法。復依一切無戲論法如來之相，説離戲論般若理趣輪字法。復依一切如來輪攝如來之相，説入廣大輪般若理趣平等性。復依一切廣受供養真浄器田如來之相，説真浄供養甚深理趣無上法。復依一切能善調伏如來之相，説能善調伏甚深理趣智藏法。復依一切能善建立性平等法如來之相，説性平等性甚深理趣最勝法。復依一切住持藏法如來之相，説有情住持甚深理趣藏法。復依究竟無邊際如來之相，説無邊無際究竟理趣金剛法。復依徧照如來之相，説三神咒。一一告金剛手受持功德。

第十一分 布施波羅密多分

五卷（卷五七九—五八三）。三八一四六字。

佛在給孤獨園，與千二百苾芻俱。再三命勸舍利子，爲諸菩薩宣説布施波羅密多。舍利子言：應緣一切智智，以大悲爲上首，修行布施，則能攝受一切智智，疾證無上菩提。寧以無記心行施，或不行施；終不以廻向二乘地心行施。次答滿慈子問，喻説菩薩、聲聞行施勝劣意願。滿慈子亦説二施譬喻。舍利子廣説有巧方便所行布施，及隨喜廻向所引善根，如月、如日、如吠瑠璃寶，如馬寶。又常於有情作大饒益，如真金，如日月，如商主，如善士，如王種。次更廣説應起決定施心，應學無染布施。又觀諸法若順若違，皆能助引一切智智。又明二乘於一切智亦有助力；然諸二乘作意，於一切智及此貲糧，俱無助力。故制菩薩定不應起二乘相應作意。次明能捨衆相廻向菩提，欲爲有情作大饒益，乃名能得無上善利。方便善巧，不取法相，得入居頂諸菩薩數。次明説如是法，皆如來力。佛囑阿難受持。

滿慈子問：若一切法皆非實有，行布施、何所捨？成正覺、何所得？佛言：無所捨，無所得，無所損，無所益。如二幻師，戲爲變易，以幻價直，易化美團等。

又、舍利子答滿慈子：菩薩先應思惟一切法性畢竟空寂；次應思惟一切智智具勝功德；後應愍念一切有情貧乏珍財，受諸苦惱。作是念已，便捨一切珍財，施諸有情，心無所著。亦以正法施諸有情。亦以無邊上妙供具，恭敬供養佛法僧寶。如是布施，隨順菩提，疾能證得一切智智，與諸有情作大饒益。

於是、佛以神力，令諸大衆見十方各各無數殑伽沙數世界，各有無量菩薩，行施精勤。乃結勸云：菩薩欲疾證得一切智智，窮未來際利樂有情，應觀法空，緣一切智智具勝功德。愍念有情受貧匱苦，應行布施波羅密多。持此善根，普施一切，令脱惡趣生死苦。作是願言：十方世界諸有情類，由我善根功德威力，未發無上菩提心者，令速發心；已發心者，令永不退；已不退者，令速圓滿一切智智。

舍利子問：最初發心，第二發心，住不退地，坐菩提座差别。佛答示之。并以神力，令見十方各無數界，無數菩薩，行菩薩行種種差别。無數如來，種種方便饒益有情。乃結勸云：若定發心求一切智，彼當作世間第一真浄福田；及作大千最大法師：亦作如來，利樂一切有情。次答舍利子問，廣明菩薩初心勝於二乘後心。及明菩薩不退心力，於餘神力，最爲無上。次滿慈子與舍利子互相問答，明退心者，非真菩薩，是增上慢。欲證菩提，應正發起一切智智相應作意。乃至佛囑阿難受持。

第十二分 浄戒波羅密多分

五卷（卷五八四—五八八）。三五三○一字。

佛在給孤獨園，與千二百五十苾芻俱。命舍利子宣説戒度。滿慈子問：云何應知菩薩持戒犯戒？舍利子答：若住二乘作意，是名非所行處，是名犯戒。又問：若求一切智智而修布施，豈不執著一切智智，成戒禁取？云何名爲持菩薩戒？答言：一切智智，遠離衆相，非方處攝。既非有法，亦非無法；由此因緣，不可執取。是故菩薩行施，持戒，廻向菩提，雖求證得一切智智，而不名爲戒禁取攝。若廻向二乘地，執取浄戒，是失菩薩戒，名犯戒菩薩。若未見聖諦，未證實際，或有因緣，易可還浄。若見聖諦，證實際已，異見深重，難可還浄。又、雖經沙數大劫修行浄戒令滿，而不迴向菩提，饒益有情，不能攝受菩薩戒度。雖經沙數大劫居家受妙五欲，而不發趣二乘地心，求一切智增上意樂無退壞故，不名犯菩薩戒。又、若見有少法名爲作者，名爲犯戒菩薩。若隨所修六度，皆用大悲爲首，發起隨順廻向一切智智相應之心，是名具戒菩薩。

次廣歎初心一菩薩戒，遠勝世出世間一切浄戒。以其心無分限，普度有情，求大菩提，引發浄戒，是故除佛所有浄戒，於餘浄戒，最爲第一。又、寧遲證菩提，不爲速求墮二乘地。又、菩薩不應欲勝菩薩，不應輕慢菩薩，不應降伏菩薩；於餘菩薩，供養恭敬，應如如來。乃至應普恭敬一切有情。又、一切法，無有少實、皆如幻事；故諸菩薩廻向趣求一切智智，皆由了達諸法非實，如幻、如化，有所堪能。又、菩薩於六度、二十空等，乃至一切相智，雖應精勤修習，如救頭然；不應味著。又明菩薩於二乘地，但應遠離，不應讚毁。佛讚印之。并爲廣説方便善巧。又明如來皆深愍念一切有情，心無差别，不隨欲行；然於菩薩最不棄捨。

第十三分 安忍波羅密多分

一卷（卷五八九）。七八二四字。

佛在給孤獨園。與千二百五十苾芻衆俱。命滿慈子宣説忍度。舍利子問：菩薩忍，聲聞忍，有何差别？滿慈子答：聲聞唯爲捨棄自身煩惱，名爲少分安忍。菩薩欲度無量有情，名爲具分安忍。於檀塗、火燒，起平等心，俱欲畢竟利樂。又、聲聞唯觀藴等無我有情之所引發，菩薩亦觀藴等無性無生之所引發。菩薩欲證菩提，應修其心，令與地水火風空等。寧受無邊大苦，而不愛著二乘自利衆善。又、若住二乘地，起二乘作意，乃至樂觀藴等常無常等，是爲行他行處。若修六度一切智智相應作意，是爲行自行處，一切惡魔不能得便。

第十四分 精進波羅密多分

一卷（卷五九○）。七四一○字。

佛在給孤獨園。與千二百五十苾芻衆俱。滿慈子問菩薩精進，佛言：初發心時，若身、若心，先應爲他作饒益事。如僕任主，不應自在。諸有所爲，皆隨主欲。亦如馬寶，盤廻去住，遲速任人。又常勤修六度二十空等，能爲難事。

第十五分 静慮波羅密多分

二卷（卷五九一—五九二）。一四○八三字。

佛住鷲峰，與千二百五十苾芻衆俱。舍利子問：菩薩云何方便，安住静慮？佛言：漸次入四静慮，引發五通，降魔成覺。又雖現入四禪四定，而不味著，亦不離染。雖觀一切法都不可得，而不棄捨一切智智。滿慈子問：何緣如來許諸菩薩入四禪四定，不許久住其中，心生染著？舍利子答：若生欲界，速能圓滿一切智智；生色無色，無斯用故。

滿慈子問：云何安住静慮，攝受般若精進忍戒施等？佛一一答。又明若住二乘相應作意，名爲散亂。若隨所集一切善根，廻向趣求一切智智，名爲心定。

舍利子問：菩薩安住静慮，云何方便，還從定起？佛言：於色無色静慮等至，順逆次第，超越串習，極善純熟，遊戲自在。復入欲界非等引心；由起此心，還生欲界。親近供養諸佛，引發菩提分法。生色無色，無如是能。上二界生，身心鈍故。

第十六分 般若波羅密多分

八卷（卷五九三—六○○）。六三一七三字。

佛住竹林白鷺池測，與千二百五十苾芻、無量無數一生所繫菩薩衆俱。有善勇猛菩薩，請問：何謂般若？云何修行？云何令速圓滿？云何惡魔不能得便，能覺魔事？云何安住，速能圓滿一切智法？佛言：實無少法可名般若。謂如實知一切法性，無實、無生，亦無虚妄。雖不見有菩提心性，而能發起大菩提心。彼雖如是發菩提心，而於菩提無所引發。若能遠達諸法實性，是謂般若微妙甚深。實不可説；今隨世俗文句，方便演説。即藴等，非般若；離藴等，非般若。般若於一切法，都無所依。不在藴等内，不在藴等外，不在兩間，遠離而住。與藴等、非相應非不相應。藴等真如，不虚妄性，不變異性，如所有性，是謂般若。復次、一切法無自性，是謂般若。一切法非一切法所行故，無知無見，是謂般若。一切法不捨自性，如是徧知，是謂般若。一切法與一切法，非合非離，是謂般若。一切法非增非減，是謂般若。一切法非染非浄，是謂般若。一切法非有浄法，非有不浄法，是謂般若。一切法非移轉，非趣入，是謂般若。一切法非繫非離繫，非死非生，非生非死，非流轉、非有流轉法，非盡非有盡法，非有集法，非有滅法，非有起法，非有盡法，非有變壞法，非無變壞法，非常非無常等，非有貪瞋痴法，非離貪瞋痴法，非有作者，非使作者等，非斷非常，非有邊非無邊，非見趣非見趣斷，非愛非愛斷，非善非非善，是謂般若。如是般若，非一切法攝；亦非遠離如是等法别有般若。如夢、如幻，如燄、如影，如響，如沫，如泡，如芭蕉，如虚空，如影光，如寶光，如灯光。非圓成實。於是舍利子廣歎難見難覺，乃至無邊際等。佛一一印述之。

舍利子問：云何菩薩依如是法行諸境相？佛言：尚不得法，何況非法？尚不得道，何況非道？知一切境皆無境性，於一切境皆無住著；以無邊法爲所行境。如空如風，無有少相而可得者。

又此甚深法要，非但耳聞即名爲果；要不放逸，精進修行，如實了知，遠離衆惡，自他俱利，乃名爲果。若於正法起異解行，不名聞法。若於法義起顛倒解，不正修行，定無順忍。不應深信微少善根，謂彼即能脱諸惡趣。若得順忍，能不復造感惡趣業，不復懈怠起順退分。時舍利子告善現言：云何具壽默然不説般若？善現答言：我於諸法都無所見，故無所説。乃至甚深般若不可説示。

佛告善勇猛言：菩薩修行般若，於一切法都無所行。以一切法皆是顛倒之所等起，非實、非有，邪僞虚妄。若能行無所行，爲行般若。徧知一切所緣而行，除遣一切所緣而行。善勇猛言：菩薩修行甚深般若，不可思議；佛言：如是。一切法皆不可思議故，菩薩修行般若，亦不可思議。善勇猛言：如是行深般若，是無上行，清浄行，明白行，無生行，無滅行，超出行，難伏行。佛印成之。又明一切法皆以無性爲性，不可修，亦不可遣。菩薩於一切法，無取無執，無住無著，成就功德智慧大威神力，能降伏魔。乃至付囑賢守導師等五百上首菩薩，及善勇猛菩薩。又復微笑放光，令大千界處處有情，互得相見。天龍鬼神，花香供養，讚詠神力。無數菩薩得無生忍。無邊有情發無上心。

—大般若經六百卷竟。

别譯凡十八種

#### 第二分三種

##### ⑴【 放光般若波羅密經】

二十卷，九十品，二十二萬餘字。大藏第八册（一）。西晉· 于闐國沙門，無羅叉，以惠帝元康元年（二九一）五月十五日，於陳留倉垣水南寺，譯此經；至十二月十四日訖。河南居士竺叔蘭口傳；祝太玄、周玄明筆受。其經梵本，原是潁州沙門朱士衡，於于闐國傳來。詳見開元録卷二。

與大般若經第二分同本，而有常啼、法上二品。

##### ⑵【 光讚般若波羅密經】

十卷，二十一品，八萬餘字。大藏第八册（一四七）。西晉· 沙門竺法護譯。亦同上經，而文來未盡。

##### ⑶【 摩訶般若波羅密經】

二十七卷，九十品，三十二萬餘字。大藏第八册（二一七）。姚秦· 三藏法師鳩摩羅什譯。

亦同放光般若，而文較順暢。

放光、大品、光讚三本品目一覽表

放光般若經

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| 一放光品二無見品三假號品四學五眼品五度五神通品六授決品七妙度品八舌相光品九行品一○學品一一本無品一二空行品一三問幻品一四了本品一五摩訶薩品一六問僧那品一七摩訶衍品一八僧那涅品 | 一九問摩訶衍品二○陀隣尼品二一治地品二二問出衍品二三歎衍品二四衍與空等品二五合聚品二六不可得三際品二七問觀品二八無住品二九如幻品三○雨法雨品三一歎品三二降衆生品三三守行品三四供養品三五持品三六遣異道士品 | 三七無二品三八舍利品三九功德品四○勸助品四一照明品四二泥犁品四三明浄品四四無作品四五等品四六真知識品四七覺魔品四八不和合品四九大明品五○問相品五一大事興品五二譬喻品五三隨真知識品五四解深品 | 五五歎深品五六阿惟越致品五七堅固品五八甚深品五九夢中行品六○恒河調品六一問相行願品六二阿惟越致相品六三釋提桓因品六四問等學品六五親近品六六牢固品六七囑累品六八無盡品六九六度相攝品七○漚惒品七一種樹品七二菩薩行品 | 七三當得真善知識品七四教化衆生品七五無堅要品七六無倚相品七七無有相品七八住二空品七九超越法相品八○信本際品八一無形品八二建立品八三畢竟品八四分别品八五有無品八六諸法等品八七諸法妙化品八八薩陀波倫品八九法上品九○囑累品 |

摩訶般若經

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| 一序品二奉鉢品三習應品四往生品五歎度品六舌相品七三假品八勸學品九集散品一○相行品一一幻學品一二句義品一三金剛品一四樂説品一五辯才品一六乘乘品一七莊嚴品一八問乘品 | 一九廣乘品二○發趣品二一出到品二二勝出品二三等空品二四會宗品二五十無品二六無生品二七問住品二八幻聽品二九散華品三○三歎品三一滅諍品三二大明品三三述成品三四勸持品三五遣異品三六遵導品 | 三七法穪品三八法施品三九隨喜品四○照明品四一信毁品四二歎浄品四三無作品四四徧歎品四五聞持品四六魔事品四七兩過品四八佛母品四九問相品五○成辦品五一譬喻品五二知識品五三趣智品五四大如品 | 五五不退品五六堅固品五七深奥品五八夢行品五九河天品六○不證品六一夢誓品六二魔愁品六三等學品六四浄願品六五度空品六六累教品六七無盡品六八攝五品六九方便品七○三慧品七一道樹品七二道行品 | 七三三善品七四徧學品七五三次品七六一念品七七六喻品七八四攝品七九善達品八○實際品八一具足品八二浄土品八三畢定品八四差别品八五七譬品八六平等品八七如化品八八常啼品八九法尚品九○囑累品 |

光讚般若經

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| 一光讚品二順空品三行空品四歎等品五授決品六分别空品 | 七了空品八假號品九行品一○幻品一一摩訶薩品一二等無等品 | 一三大乘品一四乘大乘品一五無縛品一六三昧品一七觀品一八十住品 | 一九所因出衍品二○無去來品二一衍與空等品二二分曼陀尼弗品二三等三世品二四觀行品 | 二五問品二六法師如幻品二七雨法寶品 |

案：放光、大品二經，麗藏本與宋、元、明三本之品目，互有出入；大正藏據麗本，今此品目，依大正藏。如要對勘異同，請查法寶總目録中勘同録。

别行一品

#### ⑴【觀世音菩薩普門品】

（二○六二字） 按：什師譯法華經，普門品無重頌，後人據隋譯添品法華經普門品之重頌補入，故有重頌。

此品，靈驗最多，擧世流通。智者大師有别行玄疏（即觀音經玄義等），四明尊者復有記解，最精最妙，不可不讀。

别行之註疏八種

##### ①【 觀音玄義】

二卷，二萬二千多字。大藏第三十四册（八七七）。隋· 天台智者大師説，門人灌頂記。此别釋法華經中觀世音菩薩普門品也。

釋名十義：一、 人法，二、 慈悲，三、 福慧，四、 真應，五、 藥珠，六、 冥顯，七、 權實，八、 本迹，九、 緣了，十、 智斷。

又、境智因緣名觀世音。世者，即五陰世間，衆生世間，國土世間。十種法界，三十種世間，即所觀之境也。音者，即十法界口業之機也。觀者，一切種智中道正觀也。

普門者：一、 慈悲普，二、 弘誓普，三、 修行普，四、 斷惑普，五、 入法門普，六、 神通普，七、 方便普，八、 説法普，九、 供養諸佛普，十、 成就衆生普也。

以靈智合法身爲體，感應爲宗，慈悲利物爲用，流通醍醐味爲教相。

##### ②【觀音玄義記】

四卷，約四萬餘字。大藏第三十四册（八九二）。宋四明沙門知禮述。釋觀音玄義。

##### ③【觀音義疏】

二卷，二萬一千餘字。大藏第三十四册（九二一）。隋天台智者大師説，門人灌頂記。

有時作序正流通三段；有時但分爲三章：一、 無盡意問，二、 佛答，三、 持地歎；或爲四章：三如前，四、 聞品獲益；或作二段，謂前後兩番問答也。多種分章，隨人意用。文中亦作因緣乃至觀心釋。

##### ④【 觀音義疏記】

四卷，約三萬餘字。大藏第三十四册（九三六）。宋· 四明沙門知禮，釋智者大師義疏。

##### ⑤【觀音普門品重頌釋】

二千餘字。卍續藏第五十册。宋· 天竺寺沙門遵式，釋普門重頌。

##### ⑥【觀音玄義記會本】

四卷。卍續藏第五十五册。日僧實乘，會四明尊者記文入玄義。前有科表。

##### ⑦【觀音義疏記會本】

四卷。卍續藏第五十五册。日僧實乘，會四明記入義疏。前有科判。

##### ⑧【觀音經普門品膚説】

一卷，近萬字。卍續藏第五十五册。清· 天台沙門靈耀説。

## 三、 法華三昧經

一卷，五千多字。大藏第九册（二八五）。劉宋· 涼州沙門智嚴譯。

衆會欲問佛，佛放口光徧十方，即不見佛身相。大衆各入三昧觀察不可得。羅閲王辯通及女利行等來，佛從地涌，坐蓮華上。利行問佛，乃至得道，與衆問答。諸女發心，皆出家，王亦出家，得受記。

## 四、 佛説廣博嚴浄不退轉輪經

六卷，三萬六千餘字。大藏第九册（二五四）。劉宋· 沙門智嚴譯。

文殊師利以神通力，同舍利弗到十方世界供佛，集一切菩薩同到祇園，請轉不退法輪。説堅信、堅法，八人、四果· 支佛密義，令諸衆會，捨離諸想。其諸羅漢，復作成就五逆、滿足五欲、遠離正見等密語；衆會驚疑，文殊釋之。佛現舌相，普授聞經不退轉記。波旬入會，佛復以密語遣之。大衆騰疑，佛爲解釋。

次有三菩薩來，一自稱是如來，一自稱是世尊，一自稱是佛。衆又騰疑，佛爲解釋。於是，衆菩薩各以偈讚。阿難請問較量功德，師子童女，及比丘尼、居士婦、發心受持、捨離女身。乃至明不信罪報，大衆悔過，請佛守護流通。

異譯二種

⑴【不退轉法輪經】

四卷，九品，三萬三千餘字。大藏第九册（二二六）。僧祐録云：安公涼土異經在北涼録第二譯。

一、 序品，二、 信行品，三、 聲聞辟支佛品，四、 重釋二乘相品，五、 除想品，六、 降魔品，七、 受

記品，八、 現見品，九、 安養國品。

⑵【佛説阿惟越致遮經】

三卷，十八品，三萬餘字。大藏第九册（一九八）。西晉· 三藏竺法護譯。

一、 不退轉法輪品，二、 持信品，三、 奉法品，四、 八等品，五、 道跡品，六、 往來品，七、不還品，八、 無著品，九、 聲聞品，十、 緣覺品，十一、 釋果想品，十二、 降魔品，十三、 如來品，十四、 開化品，十五、 師子女品，十六、 歎法師品，十七、 譏謗品，十八、 囑累品。

右二經，並與上同。

## 五、大薩遮尼乾子所説經（或作受記經）

十卷，十二品，六萬三千餘字。大藏第九册（三一七）。元魏· 北天竺三藏菩提流支譯。

序品第一

佛住鬱闍延城、嚴熾王園。於大衆中，現殊勝相。

問疑品第二

文殊偈讚請問，佛止之。文殊復問。

一乘品第三

明二種十二法，能發菩提。又、布施乃至方便，各有十二種妙行。又、如來有十二勝妙功德，浄佛國土。爲利衆生，示十二濁。實唯一乘，分别説三。

詣嚴熾王品第四

大薩遮詣王所也。

王論品第五

薩遮爲嚴熾王説聖王法，及小王法。

請食品第六

王請薩遮。

問罪過品第七

王問智人亦有罪否，薩遮次第擧諸人過，并王過，及自過。

如來無過功德品第八

薩遮爲王備演如來所有功德，所謂：三十二相，八十種好，大慈大悲，三念處，三不護，一切種智，十自在，三十七品，十力，四無所畏，十八不共法，及常無盡法身。

詣如來品第九

薩遮與王，同來見佛。

説法品第十

舍利弗與薩遮論見佛聞法事。佛爲薩遮發迹。

授記品第十一

授薩遮大菩提記。

信功德品第十二

此經，文義俱暢，宣説世出世法，曲盡其妙，急宜流通。（知津）

異譯一種

#### ⑴【佛説菩薩行方便境界神通變化經】

三卷，二萬多字。大藏第九册（三○○），劉宋· 中天竺三藏，求那跋陀羅譯。

與上經同。缺王論品。而於如來功德，亦有缺略。

## 六、 金剛三昧經

一卷，八品，一萬一千餘字。大藏第九册（三六五）。失譯人名。

序品第一

佛於靈山，先説大乘一味真實法，即入金剛三昧，阿伽陀比丘説偈讚歎。

無相法品第二

佛從三昧起，更宣一味法。解脱菩薩更請爲末世衆生宣説一味之法。

無生行品第三

心王菩薩問得無生忍義。

本覺利品第四

無住菩薩問轉入唵摩羅義。

入實際品第五

大力菩薩問答。

真性空品第六

舍利弗問答。

如來藏品第七

梵行長者問答。

總持品第八

地藏菩薩問答。並囑阿難受持。

註疏三種

#### ①【金剛三昧經論】

三卷，約六萬餘字。大藏第三十四册（九六一）。唐· 新羅沙門元曉述。

四門分别：初、 述大意，次、 辨經宗，三、 釋題名，四、 消文義。

#### ②【金剛三昧經註解】

四卷，近五萬字。卍續藏第五十五册。明· 會稽沙門圓澄註。

准天台大師，以五重玄義，用釋一經旨趣。

此經，以三種名，共目一經：一曰、攝大乘經，即是能攝；二曰、金剛三昧，即是法喻；三曰、無量義宗，即是所攝。

法身無相，爲萬法所宗，即中道義；解脱猛利，摧堅破惑，即妙有義；般若無知，無所不知，普含萬有，即真空義。進不至四，退不至二，祇目三名，是知此經以三德圓融爲名；顯秘密藏，作涅槃之先導也。

既具三名，何以獨名金剛三昧耶？答：破惑義顯，故以名之。

以本覺利行爲體。以真空實相爲宗。

他經以破疑蕩執爲用，此經不然，以無執可蕩，無疑可破，無化爲化，無修爲修，無得爲得，是此經之妙用。

他經以各善己味爲教相，此經不然，應是般若最後，法華當先，以二時不定爲教相。

#### ③【金剛三昧經通宗記】

十二卷，約十萬字。卍續藏第五十五册。清天台山華頂沙門寂震述。

懸談十門：初、 教起因緣，二、 藏教分攝，三、 義理幽深，四、 法被機宜，五、 宗分體用，六、 教迹前後，七、 翻譯時代，八、 疏注感通，九、 解釋經題，十、 疏義通宗。

## 七、 大法鼓經

二卷，一萬三千餘字。大藏第九册（二九○）。劉宋· 中天竺沙門，求那跋陀羅譯。

佛在祇園，海衆雲集，説有非有法門。波斯匿王，擊鼓吹貝而來。佛言：我今當説大法鼓經。先命迦葉觀察衆會，堪聞與否；乃有百千萬億阿僧祇分聲聞、緣覺、初業菩薩、皆從座去；餘一切住。然後廣讚迦葉，命於此法少問其義，所謂如來常樂我浄，不般涅槃，一切衆生皆有佛性，無有三乘，實唯一乘。一切空經，是有餘説；惟有此經，是無上説。亦説化城、窮子等喻。次囑迦葉，於末世中，護持此法，迦葉辭謝不堪；佛言：迦葉！於我滅後，護持此法，有四十年；若至正法餘八十年時，惟一切世間樂見童子能持。

## 八、 佛説觀普賢菩薩行法經

一卷，六七六四字。大藏第九册（三八九）。劉宋· 罽賓沙門，曇摩密多，於揚州譯。

阿難、迦葉、彌勒，同問如來滅後修行大乘法要，佛爲説普賢觀門，及懺悔六根罪法。

此與法華普賢勸發品，相爲表裏。故智者大師法華懺儀，全宗此經。（知津）

法疏一種

#### ①【普賢觀經義疏】

二卷，三萬餘字。卍續藏第五十五册。宋· 東掖沙門本如述，門人處咸續解。

絶妙人法爲名，開權顯實爲體，一乘圓觀爲宗，妙處滅障爲用，醍醐爲教相。

附懺儀

#### ①【 法華三昧懺儀】

一卷。大藏第四十六册。隋· 瓦官寺沙門釋智顗，輒采法華、普賢觀經，及諸大乘經意，撰此法門，流行後代。

勸修第一

方便第二

正入道場方法第三

正修行方法第四 一、 嚴浄道場，二、 浄身，三、 三業供養，四、 奉請三寶，五、 讚歎三寶，六、 禮佛，七、 懺悔，八、 行道旋繞，九、 誦法華經，十、 思惟一實境界。

略明修證相第五

#### ②【法華三昧行事運想輔助儀】

一卷。大藏同上。荆谿湛然大師，撰香花禮拜等偈，以便運想；及逆順十心，略懺文等。又撰：

#### ③【略法華三昧補助儀】

一卷。

#### ④【禮法華經儀式】

一卷。宋· 四明沙門知禮集。

# 涅 槃 門

## 一、 大般涅槃經

四十卷，十三品，三十三萬三千餘字。北涼· 中天竺沙門曇無讖譯。大藏第十二册（三六五）。

壽命品第一

佛在拘尸那城力士生地、阿利羅跋提河邊、娑羅雙樹間。二月十五日，臨涅槃時，大聲普告衆生：若有所疑，今悉可問，爲最後問。面門放光，徧照十方。爾時，八十百千諸比丘，六十億比丘尼，一恒河沙菩薩，二恒河沙優婆塞，三恒河沙優婆夷，四恒河沙諸離車等男女大小，五恒河沙大臣、長者，六恒河沙諸王眷屬，七恒河沙諸王夫人，八恒河沙諸天女等，九恒河沙諸龍王等，十恒河沙諸鬼王，二十恒河沙金翅鳥王，三十恒河沙乾闥婆王，四十恒河沙緊那羅王，五十恒河沙摩睺羅伽王，六十恒河沙阿修羅王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙羅刹王，九十恒河沙樹林神王，千恒河沙持咒王，億恒河沙貪色鬼魅，百億恒河沙天諸采女，千億恒河沙地諸鬼王，千萬億恒河沙諸天子，十萬億恒河沙四方風神，十萬億恒河沙主雲雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙師子獸王，二十恒河沙諸飛鳥王，二十恒河沙水牛牛羊，二十恒河沙諸神仙人，一切蠭王，一切山神，海神，河神，皆悉集會。樹林變白，猶如白鶴。四天王，三十三天，乃至第六天，大梵天王，阿修羅王，所設供養，倍倍勝前，佛皆不受。魔王獻供，并護法咒；佛受其咒，不受其供。大自在天王，設供倍前；東方虚空等佛，遣無邊身菩薩來獻香飯，大地震動；南西北方諸佛世界，亦有無量無邊身菩薩，所持供養，倍勝於前。乃至毒蛇，及惡業者，一切來集。唯除摩訶迦葉、阿難二衆，阿闍世王及其眷屬。佛面所出光明，燿覆大衆。所應作已，還從口入。

純陀與同類十五人俱，願設最後供養，佛即許之。爲説二施果報無别：一者、受已得菩提，二者、受已入涅槃。純陀因大衆勸，説偈請佛住世，佛以偈答。純陀次答文殊，不應以如來法同於諸行。乃至既去辦供，地大震動。衆會哀請，佛慰諭之。令問所疑。並示秘密之藏，猶如∴字。略斥無常、苦、無我三修，無有實義。爲説勝三修法。又我所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉，當爲汝等作大依止。并説明醫禁乳用乳之喻。

次勸問戒律所疑，比丘再辭不堪，於是迦葉菩薩承佛神力，説偈問法。佛讚之曰：我初成道，有諸菩薩曾問是義；如是問者，則能利益無量衆生，次爲説菩提因業，得壽命長；佛視衆生，同於子想，愛念成就。諸毁禁者，囑令苦治，無有惡心。如來長壽，最爲第一，如彼醍醐，賊不能得。法性無滅，三皈無異。

金剛身品第二

佛爲迦葉菩薩説如來身常住不壞，由於往昔護法因緣，今得成就是金剛身。

名字功德品第三

釋大般涅槃名義。

如來性品第四

分别開示四義：一、 自正，二、 正他，三、 能隨問答，四、 善解因緣義。迦葉菩薩言：世尊唯有密語，無有密藏，咸令衆生悉得知見。佛讚印之。次説百句解脱之義。次説四人爲世間依。次明魔説佛説經律種種差别之相。次明知常住者知四聖諦。次明四顛倒相。次説貧女金藏喻；塗乳洗乳喻；力士額珠喻；雪山樂味藥喻。次明方等經者猶如甘露，亦如毒藥；消則爲藥，不消爲毒。次明大乘無有三皈分别之相。次明無二之性即是實性。次説金鎞抉膜，示二三指之喻。又廣説十住菩薩見性少分之喻。又説夢語刀刀之喻。次明十四音，名曰字本；應離半字，善解滿字。次明二鳥雙遊之喻。次説月無出没半滿之喻；日出三時長短之喻。次廣説喻，明大涅槃經利益一切，唯不能益一闡提人。次説先陀婆一名四實之喻，以喻如來密語難解。次明自知有佛性者，名丈夫相。次爲文殊釋本無今有偈。

一切大衆所問品第五

佛面放光照純陀身，受其供養。又化佛及僧，受諸大衆供養；説偈慰喻。次廣明一切契經有餘無餘之義。爲欲調伏諸衆生故，現身有疾，右脇而臥，如彼病人。

現病品第六

迦葉菩薩勸佛起坐。放光徧照，利益一切；廣爲迦葉説祕密教，及説五人有病行處，所謂：四果、辟支。非如來也。

聖行品第七

爲迦葉菩薩説五種行：一、 聖行，二、 梵行，三、 天行，四、 嬰兒行，五、 病行。復有一行是如來行，所謂大乘大涅槃經。次即廣明聖行，護戒如護浮囊，得四念處，住堪忍地，觀四聖諦，乃至住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有。次答住無垢藏王菩薩，説從牛出乳喻。并説往昔捨身求半偈事。

梵行品第八

爲迦葉菩薩説：住七善法，得具梵行：一、 知法—謂知十二部經，二、 知義，三、 知時，四、知足，五、 知自，六、 知衆，七、 知尊卑。復有梵行，謂慈悲喜捨。因即廣明如來慈善根力，令諸衆生見種種事。又爲重釋本有今無偈。又釋一切世間不知見覺、菩薩悉能知見覺義；於中廣明六念法門。次敘阿闍世王見佛之事。次結示：天行品者，如雜華説。

嬰兒行品第九

不能起住來去語言，是名嬰兒。如來亦爾。

光明徧照高貴德王菩薩品第十

佛告德王：修行大涅槃經，得十事功德：

• ㈠ 者、有五：一、 所不聞者而能得聞，二、 聞已能爲利益，三、 能斷疑惑之心，四、 慧心正直無曲，五、 能知如來祕藏。
• ㈡ 昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，昔所不聞而今聞之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。
• ㈢ 捨世諦慈，得第一義慈。
• ㈣ 有十事：一、 根深難可傾拔，二、 於自身生決定想，三、 不觀福田及非福田，四、 修佛浄土，五、 滅除有餘，六、 斷除業緣，七、 修清浄身，八、 了知諸緣，九、 離諸怨敵，十、 斷除二邊。
• ㈤ 有五事：一、 諸根完具，二、 不生邊地，三、 諸天愛念，四、 常爲天魔沙門刹利婆羅門等之所恭敬，五、 得宿命智。
• ㈥ 得金剛三昧。
• ㈦ 知四法，爲大涅槃近因：一、 親近善友，二、 專心聽法，三、 繫念思惟，四、 如法修行。
• ㈧ 除斷五事（五陰），遠離五事（五見），成就六事（六念），修集五事（知定、寂定、身心受快樂定、無樂定、首楞嚴定），守護一事（菩提心），親近四事（大慈大悲大喜大捨），信順一實（一道大乘），心善解脱（貪恚痴心永斷滅），慧善解脱（於一切法知無障碍）。
• ㈨ 初發五事，悉得成就：一、 信心，二、 直心，三、 戒，四、 親近善友，五、 多聞。
• ㈩ 修集三十七品，入大涅槃常樂我浄，爲諸衆生分别解説大涅槃經，顯示佛性。若四果、辟支、菩薩、信是語者，悉得入大涅槃。若不信者，輪廻生死。

師子吼菩薩品第十一

佛告大衆：恣汝所問，吾當解説。師子吼菩薩請問：以何義故，名爲佛性？何故復名常樂我浄？若一切衆生有佛性者，何故不見？十住菩薩住何等法，不了了見？佛住何等法，而了了見？

佛讚其具二莊嚴，并細答釋。於中，具明觀十二緣智，凡有四種：下者得聲聞道，中者得緣覺道，上者住十住地，上上者得無上菩提。是故，十二因緣，名爲佛性；即第一義空，名爲中道，即名爲佛，名爲涅槃。

又、凡有心者，定當得成菩提，故説一切衆生悉有佛性。又不可以有退心故，言無佛性。若有修三十二相業因緣者，得名不退菩薩。

次明真修戒定慧相。次答拘尸那入涅槃之因。次答何等比丘莊嚴雙樹之問。次答涅槃無十相故，名爲無相（十相：色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女）。時時修習定慧捨相，能斷十相。

次答成就十法，能見涅槃無相：一、 信心具足，二、 浄戒具足，三、 親近善知識，四、 樂於寂静，五、 精進，六、 念具足，七、 輭語，八、 護法，九、 供給同學，十、 具足智慧。

次明能修身戒心慧，是名智者，能令重業輕受。不修身戒心慧者名爲愚痴，能令輕業重受。

次説恒河七種人喻；衆盲觸象喻。次明菩薩當以苦行自試其心。次明大海有八不可思議，大涅槃經亦復如是。次答如來示同胎生之故。師子吼説偈讚佛。

迦葉菩薩品第十二 問善星比丘事，佛爲答之。問未來種種異説事，佛具釋之。又明：如是諍訟，是佛境界，非諸二乘所知。若人於是生疑心者，猶能摧壞無量煩惱；若於是中生決定者，是名執著。

次明斷善根者，非是下劣愚鈍之人；亦非天中及三惡道。次明佛性非有非無，亦有亦無。次明十二部經，或隨自意説，或隨他意説，或隨自他意説。次説恒河七衆生喻。次説：佛性常故，非三世攝；虚空無故，非三世攝。次明修無常等十想者，能得涅槃。迦葉菩薩以偈讚佛。

憍陳如品第十三

世尊告憍陳如：色是無常，因滅是色，獲得常住解脱之色。受、想、行、識亦爾。苦、空、無我、不浄亦爾。若離佛法，無有沙門及婆羅門；亦無沙門婆羅門法。爾時，外道聞已，瞋恚，共往阿闍世王所，求與瞿曇論議。王與外道同來佛所，先答闍提首那婆羅門問，度令出家證果。次答婆私吒梵志問，亦令證果，即入涅槃。次答先尼梵志問，善來得果。次答迦葉梵志問，出家五日而證四果。次答富那梵志問，善來得果，次答清浄梵志問，出家十五日後，得阿羅漢。次答犢子梵志問，出家十五日後，得於初果；復來問法，佛爲説奢摩他，毘婆舍那；聞已、修習，得阿羅漢。寄謝於佛，入般涅槃。次答納衣梵志問，善來得果。次答弘廣婆羅門問，并因憍陳如答，發廣大心；佛爲發迹顯本。次明阿難具足八種不可思議，勅文殊師利以咒攝歸，命其往語須跋陀梵志，尋來見佛，問答實相深義，大衆獲益無量，須跋得證四果。（以上皆録知津。）

## 二、 南本大般涅槃經

三十六卷，二十五品，約二十餘萬字。大藏第十二册（六○五）。北涼· 曇無讖三藏譯。劉宋· 沙門釋慧觀，同謝靈運再治。

此部，文更精練，章安尊者依此作疏。

大般涅槃經南北本品目對照表

| 北 本 品 目 | 卷 次 | 南 本 品 目 | 卷 次 |

| -------------- | --------- | ---------------- | --------- |

| 壽命品第一 | 一 | 序品第一 | 一 |

| | 二 | 純陀品第二 | 二 |

| | | 哀歎品第三 | 二 |

| | | 長壽品第四 | 三 |

| 金剛身品第二 | 三 | 金剛身品第五 | 三 |

| 名字功德品第三 | 三 | 名字功德品第六 | 三 |

| 如來性品第四 | 四—五 | 四相品第七 | 四—五 |

| | 六 | 四依品第八 | 六 |

| | 七 | 邪正品第九 | 七 |

| | | 四諦品第十 | 七 |

| | | 四倒品第十一 | 七 |

| | | 如來性品第十二 | 八 |

| | | 文字品第十三 | 八 |

| | | 鳥喻品第十四 | 八 |

| | | 月喻品第十五 | 九 |

| | | 菩薩品第十六 | 九 |

| 大衆問品第五 | 十 | 大衆問品第十七 | 十 |

| 現病品第六 | 十一 | 現病品第十八 | 十 |

| 聖行品第七 | 十一—十四 | 聖行品第十九 | 十一—十三 |

| 梵行品第八 | 十五—二○ | 梵行品第二十 | 十四—十八 |

| 嬰兒行品第九 | 二○ | 嬰兒行品第二十一 | 十八 |

| 德王品第十 | 二一—二六 | 德王品第二十二 | 十九—二四 |

| 師子吼品第十一 | 二七—三二 | 師子吼品第二十三 | 二五—三○ |

| 迦葉品第十二 | 三三—三八 | 迦葉品第二十四 | 三一—三四 |

| 憍陳如品第十三 | 三九—四○ | 憍陳如品第二十五 | 三五—三六 |

④ 〔 華嚴經内章門等雜孔目〕

四卷，約九萬餘字。大藏第四十五册（五三六）。智儼大師集。

一、 初會十門料簡一經意，二、 天王讚佛説偈初首顯教分齊義，三、 盧舍那佛品中雲集文末普賢文中立一乘三乘義章，四、一切諸法勝音菩薩偈首立轉法輪章，五、 觀五海説十智文首立五海章，六、 説分文内浄土因緣文初立十世界章，七、 普莊嚴童子處立因果章，八、 第二會名號品初禮佛儀式章，九、 十號章，十、 權道明如來法四生章，十一、 十種浄土章，十二、 四諦品立四諦章，十三、 光明覺品中立業成就章。十四、 五陰章。十五、 隨附十八界章，十六、 隨附十二處章，十七、 明難品初立唯識章，十八、 衆人問文殊處明入佛境界章，十九、 浄行品初明凡聖行法分齊不同義章，二十、 十力章，二一、 六波羅密章，二二、 十八不共法章，二三、 四無畏章，二四、 賢首品初立發菩提心章，二五、 三種佛性章，二六、 八種梵音聲章，二七、 第三會十住品内本分首種性章，二八、 十住章，二九、 梵行品初明通觀章，三十、 常乞食等四依章，三一、 十二頭陀章，三二、 受善律儀戒業章，三三、 五濁章，三四、 發心功德品初五戒章，三五、 八戒章，三六、 四果章，三七、 六十二見章，三八、 五蓋章，三九、 十纏義章，四十、 十欲章，四一、 明法品初立五停心觀章，四二、 明法品内通依五乘定其解行損益分齊章，四三、 二種莊嚴章，四四、 三寶義章，四五、 六和敬章，四六、 第四會華聚品初立十波羅密章，四七、 十藏品内立一乘三乘小乘教藏章，四八、 六無爲章，四九、 三界章，五十、 四辯章，五一、 道品章，五二、 十二部經章，五三、 第五會明十廻向章，五四、 第五會依其五教明順善法數義，五五、 七財章，五六、 第五廻向悔過除罪章，五七、 第六廻向四輪除八難章，五八、 九十六種外道章，五九、 七士夫趣章，六十、 祕密翻依行檀起行作業同異章，六一、 第八廻向真如章，六二、 第九廻向初普别始終差别理事諸觀義章，六三、 第九廻向末明住地始終寬狹相攝分齊微細差别義章，六四、一乘法海章，六五、 第十廻向生成佛德差别義章，六六、 第六會初明十地品十地章，六七、 本分中決定章，六八、 加分中意加内明四法章，六九、 六正見章，七十、 請分中轉依章，七一、 請分末證教二大章，七二、 説分初料簡諸宗義章，七三、 安住地分初五怖畏章，七四、 校量勝分初十願章，七五、 三種菩提章，七六、 行校量中信等十行章，七七、 行校量慈悲内緣起章，七八、 彼果分中調柔等四果章，七九、 第二地初三聚戒章，八十、 十惡業道章，八一、 七種邪見章，八二、 十善業道章，八三、 攝生戒中明四倒章，八四、 第三地厭分中四静慮八禪章，八五、 三苦八苦章，八六、 四無量章，八七、 六神通章，八八、 第四地三十二相章，八九、 八十種好章，九十、 第五地中七浄章，九一、 十諦章，九二、 第六地緣生章，九三、 三空門章（亦名三三昧），九四、 重空三昧章，九五、人法二空章，九六、 第七地中四家義章，九七、 第八地四種無生忍章，九八、 三世間章，九九、 十自在章，一○○、 十怖畏章，一○一、 第九地十一稠林義章，一○二、 八萬四千法門章，一○三、 煩惱行使行稠林章，一○四、 業稠林章，一○五、 根行稠林章，一○六、 生稠林章，一○七、 習氣稠林章，一○八、 三聚行稠林章，一○九、 成就章，一一○、 二十種法師章，一一一、 四十無礙辯才章，一一二、 第十地受職章，一一三、 阿耨達池義，一一四、 十明品十明章，一一五、 滅盡定章，一一六、 十忍品十忍章，一一七、 阿僧祇品時劫章，一一八、 壽命品壽命差别章，一一九、 壽命品内明往生義，一二○、 菩薩住處品住處章，一二一、 不思議法品顯果德自在章，一二二、 解脱章，一二三、 如來相海品相海章，一二四、 小相光明功德品小相用章，一二五、 普賢行品普賢章，一二六、 性起品明性起章，一二七、 亡是非論（曇遷禪師撰），一二八、 明涅槃章，一二九、 見聞供養福分章，一三○、 第七會離世間品明智章，一三一、 不共法章，一三二、 六念章，一三三、 九次第定章，一三四、 八人章，一三五、 見法二行章，一三六、 辟支佛章，一三七、 菩薩章，一三八、 五生章，一三九、 第八會入法界品初辨廻心章，一四○、 賢聖善知識章，一四一、 四親近章，一四二、 釋四十五知識文中意章，一四三、 融會三乘決顯明一乘之妙趣，一四四、 顯華嚴經部品增減義，一四五、 釋瓔珞本業梵網二經顯華嚴經一乘分齊義，一四六、 證華嚴經用教分齊義，一四七、 梵本同異義。

右一百四十七章，别明晉譯華嚴諸義，宜與搜玄記對閲。

⑤ 〔 華嚴經探玄記〕

二十卷，約五十八萬餘字。大正藏第三十五册（一○七—四九二）。唐·賢首國師法藏述。

「法藏大師，康居國人，祖父時，來長安。十七歲，入太白山，聞方等諸典；後於洛陽雲華寺聽智儼尊者講華嚴，投爲弟子，深通華嚴之旨。二十六歲，儼寂。二十八歲，奉勅出家。未進具，承旨於太原寺講華嚴： 尋又於雲華寺講。有旨令京城十大德爲授满分戒。自爾，參加翻譯，從事講説，努力著述，大成華嚴宗義。……前後講新舊華嚴三十餘遍。師生於貞觀十七年。睿宗先天元年（公元七一二）十一月，寂於長安大薦福寺。年七十。是爲華嚴宗第三祖。世稱賢首國師。」（中佛簡史）

將釋此經，略開十門：㈠ 明教起所由，㈡ 約藏部明所摄，㈢ 顯立教差别，㈣ 簡教所被機，㈤ 辨能詮教體，㈥ 明所詮宗趣，㈦ 具釋經題目，㈧ 明部類傳譯，㈨ 辨文義分齊，㈩ 隨文解釋。

㈠ 教起所由，先總辨，後别顯。别中有十，謂： 由法爾故，願力故，機感故，爲本故，顯德故，顯位故，開發故，見聞故，成行故，得果故。

㈡ 藏部明攝，略顯十義，以明收攝： 一、 明三藏，二、 顯所攝，三、 辨二藏，四、 釋相違，五、 開種類，六、 定所攝，七、 一部收，八、 三部攝，九、 或九部，十、 具十二。

㈢ 立教差别，略提十類： 一、 敘古説，二、 辨是非，三、 述西域，四、 會相違，五、 明現傳，六、 定權實，七、 顯開合，八、 教前後，九、 就義分類，十、 以理開宗。

此中第九、以義分教，教類有五；此就義分，非約時事。⑴ 小乘教，⑵ 大乘始教，⑶ 終教，⑷ 頓教，⑸ 圓教。

第十、以理開宗，宗乃有十： ⑴ 法我俱有，⑵ 法有我無，⑶ 法無去來，⑷ 現通假實，⑸ 俗妄真實，⑹ 諸法但名，⑺ 一切皆空，⑻ 真德不空，⑼ 相想俱絶，⑽ 圓明具德宗。

㈣ 教所被機，通有十位： 前五簡非器，後五顯所爲。前五者： 一、 違真，二、 背正，三、 乖實，四、 狹劣，五、 守權；此五非器。所爲五者： 一、 正爲一乘不共教中普機菩薩；二、 兼爲遺法中見聞信向此無盡法，成金剛種；三、 引爲共教菩薩；四、 轉爲二乘；五、 遠爲凡愚、外道、闡提。

㈤ 能詮教體，通論教體，從淺至深，略有十門： 一、 言詮辯體門，二、 通攝所詮門，三、 徧該諸法門，四、 緣起唯心門，五、 會緣入實門，六、 理事無碍門，七、 事融相攝門，八、 帝網重重門，九、 海印炳現門，十、 主伴圓備門。

㈥ 所詮宗趣： 語之所表曰宗，宗之所歸曰趣。此經以因果緣起理實法界爲宗。

㈦ 釋經題目，略釋十名： 一、 數名，二、 法名，三、 喻名，四、 義名，五、 德名，六、 事名，七、 開名，八、 具名，九、 合名，十、 品名。

㈧ 部類傳譯，亦有十義： 一、 恒本，二、 大本，三、 上本，四、 中本，五、 下本，六、 略本，七、 論釋，八、 翻譯，九、 支流，十、 感應。

㈨ 義理分齊，略擧十門： 一、 同時具足相應門，二、 廣狹自在無碍門，三、 一多相容不同門，四、 諸法相即自在門，五、 隱密顯了俱成門，六、 微細相容安立門，七、 因陀羅網法界門，八、 託事顯法生解門，九、 十世隔法異成門，十、 主伴圓明具德門。

㈩ 隨文解釋： 今此三萬六千偈經，有七處八會，謂： 人中三處，天上四處，爲七；重會普光，爲八會。

於中有三十四品，初一品是序分；盧舍那品下，明正宗。流通有無，以四義釋： 一以「微塵」下二頌爲流通，以結歎勸信故。二爲經來未盡，闕無流通。三爲此經是稱法界法門説，故總無流通。四以餘三乘等法逐機差别利益衆生爲流通相。

今更尋下文，總分爲五： 初品，是教起因緣分，二、 舍那品中一周問答，名擧果勸樂生信分；三、 從第二會至第六會來，一周問答，名修因契果生解分；四、 第七會中一周問答，名託法進修成行分；五、 第八會中一周問答，名依人入證成德分。

以下釋文，從略。

⑥ 〔 華嚴經文義綱目〕

一卷，約一萬餘字。大藏第三十五册（四九二）。賢首國師法藏撰。

總括此經七處八會事義差别，略開十門：㈠ 教起所因，㈡ 釋經題目，㈢ 明經宗趣，㈣ 説經時處，㈤ 辨定教主，㈥ 衆數差别，㈦ 請説分齊，㈧ 所入三昧，㈨ 佛光加持，㈩ 正説品會。

㈠ 教起所因，有二： 先明教傳之相，後辨教興之意。教興有十，謂： 願力故，法爾故，爲本故，爲歸故，顯德故，顯位故，開發故，見聞故，成行故，得果故。

㈡ 釋經題目，有二： 先釋衆名，後解别目。

㈢ 宗趣有二： 先總，後别。别中，五對十句：一境行，二理事，三教義，四因果，五人法。

㈣ 説經時處，先明時，後題處。時有四門：一、 定分齊，二、 攝前後，三、 顯差别，四、 表示法。説經處五門： 一、 定其處，二、 辨融攝，三、 顯差别，四、 總表示法，五、 别顯處會。

㈤ 定教主，五門： 一、 定佛身，二、 明融攝，三、 顯差别，四、 表示法，五、 明業用。

㈥ 衆數差别，十門： 一、 明衆數，二、 新舊，三、 定器，四、 世出世，五、 界趣，六、諸乘，七、 權實，八、 位地，九、 表法，十、 因果。

㈦ 諸會請問，四門： 一、 明有無，二、 顯所問法，三、 辨能問人，四、 問之儀式。

㈧ 所依三昧，八門： 一、 辨分齊，二、 有無，三、 明出入，四、 顯因果，五、 入定人，六、 業用，七、 入定意，八、 雙行非雙行。

㈨ 光加不同，五門： 一、 有無，二、 出處，三、 光意，四、 光體，五、 光用。

㈩ 所説法，四門： 一、 約品，二、 約會，三、 約文，四、 約義。

一、 約品，頌曰： 二六六四三，十一各一一；是故於八會，品有三十四。約會有二： 初攝因從果，會别有八；二分因果有六十二會。約文，即科判。約義，即十玄門。

案此綱目，即晉譯六十華嚴之懸談耳。

⑦ 〔 華嚴經旨歸〕

一卷，約一萬餘字。大藏第四十五册（五八九）。唐·法藏述。

略擧大綱，開爲十義；撮其機要，故曰旨歸。

㈠ 説經處

從狹至寬，略開十處： 初，此閻浮，二、 周百億，三、 盡十方，四、 徧塵道，五、 通異界，六、 該别塵，七、 歸華藏，八、 重攝刹，九、 猶帝網，十、 餘佛同。

㈡ 説經時

略擧短修分齊，析爲十重： 初，唯一念，二、 盡七日，三、 徧三際，四、 攝同類，五、 收異刧，六、 念攝刧，七、 復重收，八、 異界時，九、 彼相入，十、 本收末。

㈢ 説經佛

略辨十重： 一、 用周無碍，二、 相徧無碍，三、 寂用無碍，四、 依起無碍，五、 真應無碍，六、 分圓無碍，七、 因果無碍，八、 依正無碍，九、 潛入無碍，十、 圓通無碍。

㈣ 説經衆

統略大綱，亦現十位： 一果德衆： 二、 常隨衆，三、 嚴會衆，四、 供養衆，五、 奇特衆，六、 影響衆，七、 表法衆，八、 證法衆，九、 所益衆，十、 顯法衆。

㈤ 説經儀

通别各開十例，通者： 六塵爲六，七、 内六根，八、 四威儀，九、 弟子人物，十、 一切所作皆堪攝物，别約音聲有十：一、 佛語業圓音自説，二、 佛毛孔出聲説法，三、 佛光出音説法，四、 令菩薩口業説法（謂佛加令説），五、 令菩薩毛孔出聲説；六、 令菩薩光明出聲説，七、 令諸刹海出聲説，八、 令一切衆生悉爲説法，九、 以三世音聲説法，十、 以一切法中皆出聲説法。餘九例之，則有百門。

㈥ 辨經教

均準經文，析爲十類： 一、 異説經，二、 同説經，三、 普眼經，四、 上本經，五、 中本經，六、 下本經，七、 略本經，八、 主伴經，九、 眷屬經，十、 圓满經。

㈦ 顯經義

略開二類，各辨十門。先明所標之法，統爲十對： 一、 教義，二、 理事，三、 境智，四、 行位，五、 因果，六、 依正，七、 體用，八、 人法，九、 逆順，十、 應感。

次明所顯理趣，亦擧十例以顯無碍： 一、 性相無碍，二、 廣狹，三、 一多，四、 相入，五、 相是，六、 隱顯，七、 微細，八、 帝網，九、 十世，十、 主伴無碍。前十對中，一一皆有此十無碍。次約事法以一蓮華葉辨此十義，以例一切。（案此即是十玄門耳）。

㈧ 釋經意

法相圓融、實有所因；因緣無量，略辨十門： 一、 爲明諸法無定相故，二、 唯心現故，三、 如幻事故，四、 如夢現故，五、 勝通力故，六、 深定用故，七、 解脱力故，八、 因無限故，九、 緣起相由故，十、 法性融通故。

㈨ 明經益

信向趣入此普賢法，圓通頓益廣大無邊。略攝經文，現有十種： 一、 見聞益，二、 發心益，三、 起行益，四、 攝位益，五、 速證益，六、 滅障益，七、 轉利益，八、 造修益，九、 頓得益，十、 稱性益。

㈩ 示經圓

謂上九門所現之法，總合爲一大緣起法；隨有一處，即有一切，無碍圓融，無盡自在。今隨義亦開十門： 一、 處圓，二、 時圓，三、 佛圓，四、 衆圓，五、 儀圓，六、 教圓，七、 義圓，八、 意圓，九、 益圓，十、 普圓。以同一無碍大緣起故；自在難量不思議故；是謂華嚴無盡法海，窮盡法界，越虚空界，唯普賢智方窮其底。

⑧ 〔 華嚴一乘教義分齊章〕

四卷，約四萬餘字。大藏第四十五册（四七七）。唐·沙門法藏述。

此章開釋如來海印三昧一乘教義，略作十門： 建立一乘第一，教義攝益第二，古今立教第三，分教開宗第四，乘教開合第五，起教前後第六，決擇其意第七，施設異相第八，所詮差别第九，義理分齊第十。

#### 一、 建立一乘

一乘教義分齊，開爲二門：㈠ 别教，㈡ 同教

##### ㈠ 别教

| 性海果分 | 不可説 | 十佛自境界 |

| -------- | ------ | ---------- |

| 緣起因分 | | 普賢境界 |

普賢門：

• 分相門—别教一乘别於三乘。
• 一乘三乘差别，諸聖教中略有十説： 權實差别，教義差别，所明差别，德量差别，寄位差别，付囑差别，根緣受者差别，難信易信差别，約機顯理差别，本末開合差别
• 該攝門— 以三乘望一乘，有二門： 一、 不異： 以三即一故不異，以一即三故不異。二、 不一。不一，是上分相門；不異，是此該攝門

##### ㈡ 同教，

亦二： 一、 分諸乘，二、 融本末。

###### 一、 分諸乘，有六重

• 明一乘
• 約法相交參以明一乘
• 約攝方便
• 約所流辨
• 約就勝門
• 約教事深細
• 約八義意趣
• 約十義方便
• 明二乘
• 一乘三乘名爲二乘——約一乘
• 大乘小乘爲二乘———約三乘
• 聲聞緣覺爲二乘———約小乘
• 明三乘
• 一乘三乘小乘爲三乘
• 大乘中乘小乘爲三乘，此有三義：
• ⑴ 融一乘同大乘合愚法小乘約一乘辨
• ⑵ 大乘中自有三乘—如上説
• ⑶ 小論中自有聲聞、緣覺、佛法。

（此中所明一乘、大乘、愚法小乘之義，章中釋曰：「通大之小非愚法，通小之大非一乘」云云。）

• 四乘
• 一乘、 三乘爲四
• 一乘、三乘、小乘、人天爲四
• 三乘人天爲四
• 五乘
• 一乘三乘小乘爲五
• 三乘、人、天爲五
• 佛、二乘、天、梵爲五
• 無量乘——謂一切法門

此經云：

「於一世界中，聞説一乘者，或二三四五，乃至無量乘。」（案此是晉譯）

###### 二、 融本末

• 泯權歸實門—即一乘教—不壞
• 攬實成權門—三乘教等—不異

總上諸義，不出四句：

• 一、 或唯一乘——如别教
• 二、 或唯三乘——如三乘等教，以不知一故。
• 三、 或亦一亦三—如同教
• 四、 或非一非三—如上果海

#### 二、 教義攝益

教義攝益，分二：㈠ 辨教義分齊，㈡ 明攝益分齊。

##### ㈠ 教義分齊，

又二： 一、 示相，二、 開合。

初、示相，有三義：

• ⑴ 如露地牛車，自有教義，（謂十十無盡，主伴具足，如華嚴説。）—此當别教一乘。
• ⑵ 如臨門三車，自有教義，（謂界内示爲教，得出爲義。）—三乘教（如餘經説）。
• ⑶ 如臨門三車爲開方便教；界外别授大白牛車，方爲示真實義。—同教一乘（如法華説）。

二、 開合，亦二： ⑴ 别，⑵ 總。

别中，一乘三乘，各有三句：

三乘三句：

• 或具教義———約三乘自宗説
• 或唯教非義——約同教一乘説
• 或俱非教義——約别教一乘説，爲彼所目故也。

一乘三句：

• 或具教義———約自别教説
• 或唯義非教——約同教説
• 或俱非教義——唯約三乘教説，隱彼無盡教義故。

總中：

• 或教義俱教——以三乘望一乘故
• 或教義俱義——以一乘望三乘故
• 或具此三句——約同教説
• 或皆具教義——各隨自宗差别説

##### ㈡ 明攝益分齊，

有三義：

• 一、 或唯攝界内機，令得出世益，即以爲究竟——此約三乘當宗説。
• 二、 或攝界外機，令得出出世益，方爲究竟——此有二種：
• ⑴ 若先以三乘令其得出，後乃方便得一乘者，此即一乘三乘和合説，故屬同教攝，亦名廻三入一教，如法華説。
• ⑵ 或先於一乘已成解行，後於出世身上證彼法者，即屬别教一乘，如小相品説。
• 三、 或通攝二機，令得二益。此亦有二：
• ⑴ 若先以三乘引出，後令得一乘，亦是三一和合攝機，成二益故，屬同教，如法華説。
• ⑵ 若界内見聞，出世得法，出出世證成；或界内通見聞解行，出世唯解行，出出世唯證入，此等屬别教一乘，如華嚴説。

第二分

七十八卷（卷四○一—四七八），八十五品，六十萬餘字。

與初分，品有開合，文略義同。但無常啼、法涌二品。

#### 緣起品第一（卷四○一）

佛住鷲峰山。與五千苾芻，五百苾芻尼等俱。並如初分中説。

#### 歡喜品第二（卷四○二）

佛知有緣衆一切來集，告舍利子言：菩薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若。舍利子歡喜禮問。佛言：應以無住而爲方便，安住般若。所住、能住、不可得故。復以無所得而爲方便，應修習四念住，乃至無量無邊佛法。如是諸法，不可得故。復次、欲疾證一切智智，乃至成就無量功德，當學般若。若修行般若，天人歡喜。

舍利子問：菩薩決有父母妻子等耶？佛言：或有、或無；或示受五欲，厭捨出家。

#### 觀照品第三（卷四○二—四○五）

舍利子問：云何修行般若？佛言：應如是觀：不見菩薩，不見菩薩名，不見般若，不見般若名；不見行，不見不行。何以故？菩薩自性空，菩薩名空，色等自性空，不由空故，色等空，非色等；色等不離空，空不離色等；色等即是空，空即是色等。如是自性，無生無滅，無染無浄。不見生滅染浄故，不生執著。觀一切法，但有名，實不可得。如是修行般若，除諸佛慧，二乘等慧所不能及。以不可得空故。

舍利子問：三乘般若差别既不可得，云何説菩薩所修般若、二乘所不能及？佛言：菩薩皆作是念：我當修行六度，成熟有情，嚴浄佛土；滿佛十力等法，度無量衆。譬如日光，照無不徧。二乘如螢，無如是念。依菩薩故，一切善法出現世間，便有人天三乘。

又問：與何法相應故，言與般若相應？佛言：與色等空相應故，不見色等若相應若不相應，若生若滅，若染若浄，無有少法與法合者，以本性空故。復次、入一切法自相空已，不觀一切法若合若散。復次、不著色等有性無性、常無常，乃至無願有願。不作是念：我行般若，不行般若；亦行亦不行般若，非行非不行般若；不爲布施，乃至不爲平等性故，修行般若；以不見諸法性差别故。如是與般若相應，則能安立無量有情於涅槃界，魔不得便。佛菩薩皆護念，諸天擁護。苦報轉輕，常不離佛。是菩薩，不見諸法與空相應，亦不見空與諸法相應，是爲第一與空相應，普能引發十力等佛法，畢竟不起慳貪、犯戒等心。

舍利子問：與般若相應菩薩，從何處來生，從此生何處？佛言：有從餘佛土來，有從覩史天來，有從人中來。從此間没，生餘佛土，常得值佛。

次廣分别無方便善巧、有方便善巧、種種差别之相。乃至浄五眼，發六通，不自高舉。於著不著，俱無所著。説此修行般若勝利時，三百苾芻，以衣奉佛，發無上心。佛授其記。一萬有情，各隨願力，生萬佛土。

#### 無等等品第四（卷四○五）

舍利子、大目連、善現、大飲光、滿慈子等，同讚菩薩般若，佛印成之。

#### 舌根相品第五（卷四○五）

世尊現舌根相，量等大千，出無數光，照十方界。十方無量菩薩，皆來供養。諸天亦來供養。佛令供具合成台蓋、量等大千。百千俱胝那庾多衆，悟無生忍。佛授其記。

#### 善現品第六（卷四○六—四○八）

佛告善現：汝以辯才，爲菩薩宣説般若。善現白佛：我都不見有一法可名菩薩，可名般若；云何令我爲菩薩宣説般若？佛言：菩薩唯有名，般若唯有名；如是二名，亦唯有名。不生不滅，唯假施設，不在内外兩間，不可得故。如世間我等、色等，唯有假名。如是假名，不生不滅。唯假施設謂唯我等。菩薩於一切法，名假，法假，方便假，應正修學。不應觀色名若常無常、樂苦、我無我、浄不浄、空不空、有相無相、有願無願、寂静不寂静、遠離不遠離、雜染、清浄、生滅，乃至意觸爲緣、所生諸受。名亦如是。若菩薩，若菩薩名；若般若，若般若名；皆不見在有爲界中，亦不見在無爲界中。於一切法不作分别，能修布施等，能住内空等，善達實相。於名法假如實覺已，不執著一切法；增益六度，趣入正性離生，見佛聞法。一切陀羅尼門，三摩地門，皆得自在。

復次、即色等是菩薩不？離色等有菩薩不？善現一一答言：不也。佛言：善哉！若菩提，若薩埵，若色等法，不可得故，菩薩及所行般若，亦不可得。菩薩應如是學。

復次、即色等真如是菩薩不？離色等真如有菩薩不？善現一一答言：不也。佛言：善哉！色等法不可得故，色等真如亦不可得，菩薩及般若亦不可得。應如是學。

復次、色等增語，色等常無常等增語，是菩薩不？善現一一答言：不也。佛言：善哉！色等法及常無常等不可得故，增語亦不可得。菩薩及般若亦不可得，應如是學。復次、諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界；有爲界不見無爲界，無爲界不見有爲界；非離有爲施設無爲，非離無爲施設有爲。菩薩於一切法都無所見，其心不驚恐怖沉没憂悔。應如是教誡教授諸菩薩，令於般若皆得成辦。

#### 入離生品第七（卷四○八）

善現白佛：菩薩欲圓滿六度，欲徧知一切法，欲斷一切惡修一切善，得一切佛法，滿一切有情心願等，當學般若。

舍利子問：何名頂墮？善現答言：無方便善巧而行六度，住三脱門，退墮二乘地，是名頂墮。若不見空，依空觀空，如實知色等不應執，知心本性清浄，無變異，無分别；一切法亦無變異，無分别。能如是學，住不退地，則爲徧學三乘諸法。

#### 勝軍品第八（卷四○八—四○九）

善現白佛：我於菩薩及般若，皆不知不得，云何令我以般若相應法教菩薩？我於色等一切法，若增若減，不知不得；如何可言此是色等？是色等名，皆無所住，亦非不住。是色等義，無所有故。我於菩薩及般若，若義、若名，不知不得。若以是法教諸菩薩，我當有悔。若菩薩聞如是説，心不沉没憂悔，不驚恐怖，決定已住不退，以無所住方便而住。若無方便善巧，我我所執所纏擾故，心住色等，於色等作加行，不能攝受修學圓滿般若，不能成辦一切智智。何以故？色等不應攝受，便非色等，本性空故。乃至其所攝受修學圓滿甚深般若，亦不應攝受，便非般若。本性空故。以本性空，觀一切法，心無行處，是名無所攝受三摩地，不共二乘。其所成辦一切智智，亦不應攝受，便非一切智，以内空故，乃至無性自性空故。非取相修得，諸取相皆是煩惱。若取相修得一切智智者，勝軍梵志於一切智智不應信解。彼生浄信，由勝解力，思察一切智智，不以相爲方便，亦不以非相爲方便，以相非相俱不可取故。雖名隨信行，而能以本性空悟入一切智智，不取諸相。乃至涅槃亦不取著。菩薩雖於一切皆無所取，而以本願所行未滿所證未辦，終不涅槃。雖能圓滿所行，成辦所證，而不見四念住，乃至十八不共法。以四念處，即非四念住；乃至十八不共法，即非十八不共法。以一切法，非法、非非法故。是菩薩、雖不取著一切法，而能成辦一切事業。

#### 行相品第九（卷四○九—四一○）

善現白佛：菩薩無方便善巧，若行色等，是行其相；若行常無常等，是行其相；非行般若。又謂舍利子言：若於色等住想勝解，則作加行，不能解脱。尚不能證二乘，況證菩提？此名無方便善巧者。若不行色等，不行色等相；不行常無常等，不行常無常等相；有方便善巧故，能證菩提。是菩薩不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行；於不取亦不取。由般若以無性爲自性故。是名無所取著三摩地，不共二乘。若菩薩於是勝三摩地，恒住不捨，速證菩提。復有健行三摩地等，略舉一百十五名，及餘無量無數三摩地門，陀羅尼門，若能恒善修學，亦令速證菩提。菩薩雖依一切法平等性，證入如是等持，而於平等性及諸等持，不作想解。以無所有中，分别想解無容起故。佛讚印云：菩薩應如是學於一切法，都無所學。

舍利子問：若爾，諸法如何而有？佛言：諸法如無所有，如是而有。若於如是無所有法不能了達，説名無明。由明及愛勢力，分别執著斷常二邊，於諸法不知不見，不能出離三界。於三乘法，不能成辦。若以無所得爲方便，速能成辦一切智智。

#### 幻喻品第十（卷四一○）

善現白佛：設有問言：幻士能學般若等，能成辦一切智智不？當云何答？佛言：色等與幻有異不？答言：色等不異幻，幻不異色等；色等即是幻，幻即是色等。佛言：幻有染浄生滅不？答言：不也。佛言：無染浄生滅法，能學般若，成辦一切智智不？答言：不也。佛言：於五藴中起想等想，施設言説，假名菩薩不？答言：如是。佛言：假建立者，有生滅染浄不？答言：不也。佛言：無想無等想、無施設、無言説、無假名，無身、身業，語、語業，意、意業，無染浄生滅法，能學般若，成辦一切智智不？答言：不也。佛言：菩薩以無所得而爲方便，修學如是甚深般若，速成一切智智。乃至若無方便善巧，不爲善友所攝受者，聞説是法，心驚恐怖。有方便善巧者，其心不驚恐怖。次更分别善友惡友之相。

#### 譬喻品第十一（卷四一一）

佛答善現：無句義是菩薩句義。如空中鳥跡等。次釋善不善法等。次釋摩訶薩義。

#### 斷諸見品第十二（卷四一一）

舍利子亦説摩訶薩義。以能説法，令斷諸見故。善現亦説摩訶薩義。發菩提心，不取著故。

#### 六到彼岸品第十三（卷四一一—四一二）

滿慈子亦説摩訶薩義。普爲利樂一切有情，修行六度，於一一度，皆修六度，令得圓滿，是名被大功德鎧故。

#### 乘大乘品第十四（卷四一二）

舍利子問：云何菩薩乘於大乘？滿慈子答：以一切智智相應作意，大悲爲首，用無所得而爲方便，雖行六度等，而不得六度等，如實觀察一切，但有假名，施設言説不可得故。

#### 無縛解品第十五（卷四一三）

善現白佛：云何菩薩被大乘鎧？佛言：六度、三十七品等，雖有所爲，而無其實。諸法性相皆如幻故。善現言：不被功德鎧，當知是爲被大乘鎧。以一切法自相空故。佛言：一切智智無造無作，一切有情亦無造無作。菩薩爲此事故，被大乘鎧，由諸作者不可得故。

善現言：色等無縛無解。滿慈子問：何等色無縛無解？答言：如夢、如響等色，去來現在、善不善無記等色，一切無縛無解。以一切法無所有故，遠離故，寂静故，無生滅染浄故。

#### 三摩地品第十六（卷四一三—四一四）

善現白佛：何等是大乘相？齊何當知發趣大乘？從何處出，至何處住？爲何所住？誰乘而出？佛言：六度是大乘相，二十空，百千三摩地，是大乘相。

#### 念住等品第十七（卷四一四—四一五）

復次、四念住等，三十七品，（於中身念住觀最詳。）三解脱門，十一智，三無漏根，三三摩地，十隨念，四静慮等，十力，四無所畏，四無碍解，十八不共法，入諸字門，得二十種功德，是大乘相。

#### 修治地品第十八（卷四一五—四一六）

答齊何當知大乘之問。明初地修治十勝業等。

#### 出住品第十九（卷四一六—四一七）

答從何處出、至何處住之問。謂從三界中出，至一切智智中住。然以無二爲方便故，無出無住。

又答誰乘而出之問。都無乘是大乘出者。以若所，若能，若時，若處，皆不可得故。菩薩修行般若，雖觀諸法皆無所有，畢竟浄故，無乘大乘而出住者。然無所得而爲方便，乘於大乘，從生死中出，至一切智智中住。盡未來際，利樂有情。

#### 超勝品第二十（卷四一七—四一八）

善現讚大乘超勝，佛廣明之。

#### 無所有品第二十一（卷四一八—四二○）

廣明大乘與虚空等，普能容受。無來無去，無住可見。前中後際皆不可得。三世平等，超出三世，故名大乘。菩薩修行般若時，住此三際平等性中，精勤修學一切相智，無所取著，速得圓滿。

#### 隨順品第二十二（卷四二○）

滿慈子問：如來令善現説般若，今何故説大乘？佛言：般若、大乘二名，義無異故。

#### 無邊際品第二十三（卷四二○—四二三）

善現明三際菩薩皆不可得。一切法無邊際故，菩薩亦無邊際。即一切法，離一切法，菩薩不可得。諸法畢竟不生，但有假名，都無自性。舍利子一一重問，善現廣答。次白佛言：菩薩修行般若，觀察諸法無

受、無取、無住、無著，亦不施設爲我。以不見一切法故。以一切法性空，無生滅故。一切法不生不滅，

即非一切法。以一切法與不生不滅，無二無處。不生不滅法，非一非二、非多非别故，一切法入無二法數。

#### 遠離品第二十四（卷四二三—四二四）

舍利子問：云何菩薩？云何般若？云何觀察諸法？善現對曰：勤求菩提，利樂有情，名菩薩。具如實覺，徧知一切法相而無所執，名摩訶薩。有勝妙慧，遠有所離，遠有所到，名般若。觀一切法，非常無常等，名觀察諸法。

次白佛言：菩薩見一切法無生，畢竟浄故。舍利子言：六趣應無差别，三乘不應得果？善現對曰：非勝義中有三乘六趣等。

次明諸法不生，都無所依。次明應浄菩提道，有世出世二種六度。次明大功德聚，皆由般若所辦。般若爲善法母，三乘從此生故。

舍利子言：若菩薩住如是住，恒不捨離，成就大悲相應作意者，則一切有情亦應成就菩薩。以一切有情亦於此住，及此作意，常不捨離。則菩薩與有情，應無差别。善現報言：善哉！能如實知我所説意。雖似難我，而成我意。何以故？有情非有故，無實故，無性故，遠離故，寂静故，無覺知故。當知如是住及作意，亦非有，乃至無覺知，歷一切法，廣説亦爾。由此因緣，菩薩於如是住及此作意，常不捨離。與諸有情，亦無差别。以一切法無差别故。佛讚印之。大千震動，佛笑顯益。

#### 帝釋品第二十五（卷四二五—四二六）

諸天來集，佛光赫奕。帝釋重問：何謂般若？云何應住、應學？善現先勸諸天發心，次示以無所得而爲方便，思惟世間法皆無常苦等。佛讚印之。善現白言：爲報恩故。又爲帝釋説如所應住不應住相。舍利子念言：若一切法不應住，云何應住般若？善現謂言：同諸如來，於一切法都無所住，亦非不住。以色等法無二相故。

天子作念：咒句猶可了知，般若竟不能解。善現告言：我曾不説一字，汝亦不聞，當何所解？如化、如夢、谷響、幻事，説聽及解，都不可得。天子復念轉深轉妙。善現告言：色等非深非妙，色等自性非深非妙。天子復念：善現所説，不施設色等。善現告言：從初發心，應住無説、無聽、無解、甚深般若。

#### 信受品第二十六（卷四二六）

天子作念：善現欲爲何等有情，樂説何法？善現告言：欲爲如幻化夢有情，樂説如幻化夢之法。諸聲聞及菩薩同問：誰能信受？阿難答以有能信受。善現告諸天子：其中實無能信受者。舍利子問：豈不於中説三乘法，乃至令得最勝妙辯？善現答言：誠如所説。此般若中，以無所得而爲方便，説三乘法等，由内空等故。

#### 散華品第二十七（卷四二六—四二七）

諸天化華散供，佛令合成華台，善現念爲從心化出。帝釋言：但變現耳。善現言：既非生法，則不名華。乃至一切法亦如是。佛答帝釋：善現不違色等假名，而説法性。善現謂言：菩薩知一切法但假名已，應學般若。不於色等學，不見色等可於中學故。舍利子問：何故不爲攝受色等、亦不爲壞滅色等故學？善現對曰：不見有色等可攝受、可壞滅；亦不見有能攝受及壞滅者。若能、若所，内外空故。以無所學無所成辦爲方便故，而學般若，則能成辦一切智智。

次明諸法皆無依持，隨順世俗説依佛力。次答菩薩所學般若，不應於色等求，不應離色等求。帝釋歎般若大，無量無邊。善現印之。

#### 授記品第二十八（卷四二七）

天仙三返唱善，佛述見然灯佛得授記事。預命帝釋，勤加守護。

#### 攝受品第二十九（卷四二七—四二八）

佛爲帝釋説現法當來功德勝利。

#### 窣堵波品第三十（卷四二八）

佛明修般若者，能降自他貪等刀仗，是大明咒等。書經功德，勝於供設利羅。

#### 福生品第三十一（卷四二九）

佛印帝釋歎經功德。

#### 功德品第三十二（卷四二九）

諸天及佛，皆勸帝釋受持般若。

#### 外道品第三十三（卷四二九）

外道來求佛過，帝釋念般若退之。魔軍亦爾。

#### 天來品第三十四（卷四二九—四三○）

慶喜白佛：何緣但讚般若？佛言：般若爲尊爲導故。帝釋更説功德，佛又廣説功德，并明諸天龍神來禮般若之相。是故經典隨所在處，應周匝除穢，掃拭塗治，香水散灑，寶座安措，香華珍寶莊嚴供養。

#### 設利羅品第三十五（卷四三○）

帝釋答佛：於設利羅寧取般若。以諸佛身皆依般若生故。

#### 經文品第三十六（卷四三一—四三二）

佛爲帝釋展轉較顯書經功德。帝釋白佛：應以種種巧妙文義，爲他演説。佛又較顯功德。并明説相似法、真正法、不同之義。

#### 隨喜廻向品第三十七（卷四三二—四三三）

慈氏菩薩，與善現酬唱隨喜廻向之法。諸天讚美。

#### 大師品第三十八（卷四三四）

舍利子向佛廣讚般若，佛言：般若即是大師。善現亦歎般若是大波羅密多。

#### 地獄品第三十九（卷四三四—四三五）

舍利子問：能信解者，從何處來，乃至修習爲已久如？佛言：從十方法會來，乃至信解甚久。又爲善現分别修學久近之相。并説謗般若者墮三塗相。

#### 清浄品第四十（卷四三六）

佛與舍利子明一切法畢竟浄故。是法清浄，最爲甚深。善現答帝釋問所起執著。佛又爲説微細執著。

#### 無標幟品第四十一（卷四三六—四三七）

善現問：云何應行般若？佛言：不行色等若常若無常等。善現白佛：菩薩如爲虚空擐功德鎧。會中有一苾芻作念：般若微妙難測。雖非有法，而亦非無。佛讚印之。善現答天帝釋：若欲守護修般若者，不異守護虚空幻夢化等。諸天以佛神力，見十方各有千佛同説般若。佛告善現：慈氏證菩提時，亦於此處宣説般若。乃至諸天慶慰唱言：今見第二轉妙法輪。佛告善現：如是法輪，非第一轉，亦非第二。於一切法不爲轉故、還故、出現世間。但以無性自性空故，標幟名言，皆不可得，是故名大波羅密多。

#### 不可得品第四十二（卷四三七）

善現廣歎，佛爲釋成。

#### 東北方品第四十三（卷四三八—四四○）

帝釋念聞經善根。舍利子讚信解功德。佛答帝釋云何住習之問。又印舍利子甚深等讚。舍利子又説王都前相等喻，佛讚印之。又印善現甚深等讚。次爲舍利子説：此經從東南方，乃至最後於東北方興盛。

#### 魔事品第四十四（卷四四○）

佛爲善現説修行時留難魔事。

#### 不和合品第四十五（卷四四○—四四一）

次説學法與持法者，種種兩不和合，皆爲魔事。及説惡魔所化作事。

#### 佛母品第四十六（卷四四一—四四二）

佛告善現：佛觀般若，如子護母。

#### 示相品第四十七（卷四四二—四四三）

諸天問：般若以何爲相？佛言：以空無相無願等爲相。依世俗説，不依勝義。當知般若遠離衆相，不應問言以何爲相。乃至一切法相，如來如實覺爲無相。般若不見色等故，名示色等相。能爲如來顯色等世間空，示色等世間遠離寂静等，由是能示世間實相，名如來母，能生如來。又、色等皆不可思議，不可稱量，無數量，無等等。以不可得故。於是四衆得益，菩薩得記。

#### 成辦品第四十八（卷四四四）

佛答善現：般若能辦六度十八空等。信解般若菩薩，從人中來，或從他方佛處來，或從覩史多天來。

#### 船等喻品第四十九（卷四四四—四四五）

佛爲善現説海船破喻，不取所依，則溺死；能取所依，則至岸。菩薩亦爾。不依般若，則退入二乘；能依般若，則定證菩提。及説度曠野等諸喻。

#### 初業品第五十（卷四四五—四四六）

佛答善現：初業菩薩應親近真浄善友。

虚空目分第十（有十品）

#### 聲聞品第一

世尊仍在大寶坊中，諸聲聞等，猶生大慢，不得四果，佛舉瞻婆華鬘，發大誓願，出生四寶，寶出大光，擲之虚空，鬘中説偈，衆悉來集，佛爲宣説雜四真諦，華鬘徧往四方佛土，南方金剛光明功德如來，遣金剛山童子，説法目陀羅尼來贈，西方智幢如來，遣勝幢童子説浄目陀羅尼來贈，北方發光明功德如來，遣勝意童子説光目陀羅尼來贈，東方寶蓋光明功德如來，遣虚空聲童子説聖目陀羅尼來贈，四童子變此世界令浄，與大衆來，供養、偈讚，各傳佛命。地動、龍集。正語天女説呪護法。佛爲憍陳如廣説法行，具明阿那般那，乃至八忍八智。亦説滅後六部差别：一、 曇摩毱多，二、 薩婆帝婆，三、 迦葉毘，四、 彌沙塞，五、 婆嗟富羅，六、 摩訶僧祇。亦説奢摩他，毘婆舍那，四念處，三解脱，四禪，四定，及出世定，是名法目陀羅尼，與金剛山所持來者無異。説是法已，舍利弗目犍連等，皆得四果。

#### 世間目品第二

佛放白毫相光，照十方土，人天畢集，頻婆娑羅請問十二月相，佛説：雪山仙人共虎行欲，生十二子，父母亡後，皈依梵天，至十二年，感天與願（佛説相法悉不譯出）。

#### 彌勒品第三

彌勒心念説偈問佛，佛爲廣説十二因緣，是名浄目陀羅尼也。

#### 四無量心品第四

頻婆娑羅王問供養修四無量心菩薩得幾所福，佛言：具八事，無八怖，具足八大丈夫。

次有浄光菩薩與無勝菩薩互相問答，衆會獲益。

#### 浄目品第五

無勝意童子請問四無量心，相、體、因緣、果報，佛入調伏衆生無所畏三昧，放肉髻光，照無邊界，説偈，衆生悉入寶坊，佛爲説三種慈：衆生緣、法緣、無緣，並説修相。明星天子問慈心果，佛具答之。天子於諸禪定入出自在，説呪利生。佛因爲説十二菩薩現爲畜生調伏衆生，居閻浮外四方海中，每方各三（東：蛇、馬、羊。西：豬、鼠、牛。南：猴、鷄、犬。北：師子、兔、龍。即今十二生肖。），並説求見呪法。

#### 聖目品第六

明星菩薩問修悲法，佛言當觀八苦。明星得無生忍，衆獲多益。次説修喜、修捨。

#### 辟支佛乘品第七

無勝意問緣覺乘人所修慈悲喜捨，佛答以修法緣慈等。

#### 聖無碍智品第八

虚空聲童子請問無緣梵行，佛入虚空幢三昧，面門放光，照十方界，大聲集衆，乃演説之，大衆獲益。

#### 護法品第九

文殊等九萬二千億童子，請佛願力加持法門，佛言：四方四佛先已有願，今以此法付囑天龍鬼神。十方菩薩請佛制戒，佛言：止！止！佛自知時。次問頻婆娑羅國法，隨制四重，及囑護佛法者，應擯治不如法比丘！

#### 大衆還品第十

佛復安慰諸天，一切衆生各發願。

寶髻菩薩品第十一

世尊故在大寶坊中。東方浄住佛國，寶髻菩薩與八千菩薩，賫妙寶蓋，覆千世界，來供養佛，讚聲徧滿大千，請問浄行法印，佛答以十分之一，謂：一者、波羅密行（即六度），二者、助菩提行（即三十七道品），三者、神通行，四者、調衆生行。並説過去一切衆生樂念如來亦説此法，時有寶聚菩薩，復問莊嚴自身、莊嚴菩提樹法，彼佛答以不放逸法。其時寶聚，即今寶髻。次又説四種四法，調伏衆生。及説過去廣光明佛時，浄精進菩薩調伏財功德婆羅門事。寶髻即解髻珠供佛，佛與授記。

註疏一種

#### ①【寶髻經四法優波提舍】

一卷，五千餘字。大藏第二十六册（二七四）。天親菩薩造，元魏· 烏萇國沙門毘目智仙等譯。

釋寶髻菩薩品中“如是施時，具四精進”之義。

無盡意菩薩品第十二

佛遊寶莊嚴堂，説大集經。東方大金色光，照此世界，出大蓮華，無盡意菩薩，與六十億眷屬俱，讚禮於佛。舍利弗問所從來，菩薩答以不來不去。次復問佛，佛答：從不眴國普賢佛所來，兼明彼諸浄土菩薩，唯修念佛三昧，悟無生忍。無盡意以三昧力，令此衆會得見彼土，遥申禮供普賢如來，亦令彼衆得見此土，遥申禮供。舍利弗問：誰字仁者爲無盡意？答言：一切諸法不可盡故。即廣説八十無盡法門，所謂：發心無盡，浄心無盡，六種四行無盡，心畢竟無盡，六波羅密無盡，大慈大悲大喜大捨無盡，五通無盡，四攝無盡，四無碍智無盡，四種依法無盡，修習懺悔、隨喜、勸請等助道無盡，三十七品無盡，定慧無盡，總持辯才無盡，撰集四法（無常、苦、無我、寂滅）無盡，一道無盡，方便無盡。

日密分第十三（六品）

#### 護法品第一

世尊仍在大寶坊中，蓮華光功德大梵菩薩，請説清浄法聚，佛令菩薩各入禪定放光，十方雲集，佛示生身法身二種供養。次明破戒受施，現在未來各四惡果。又明未來惡王侵奪法師物者，現得二十種惡，捨身墮大地獄，備歷鬼畜。能護法者，功德甚大。

聲聞乘者，即是大乘；大乘者，即聲聞乘；如是二乘，無有差别。

生身供養者，即是塔像。法身供養者，書寫讀誦十二部經。如是勝以七寶香華伎樂幡蓋瓔珞供養。

善男子！人身難得已得，佛法難遇已遇，禁戒難受已受；而不趣向聖行梵行，是名喪失大利益事！

夫法師者，即是如來法身之藏。

若無量僧悉破禁戒，但令五人清浄如法，若有施者，得福不可稱計。何以故？以有護持佛法者故；憐愍一切諸衆生故；其心平等無二相故。破戒比丘雖在衆中，受取信施，不得安樂。何以故？破禁戒故；不如法故。如是人者，一切十方無量諸佛所不護念。雖名比丘，不在僧數。何以故？入魔界故。持禁戒者，即佛弟子；毁禁戒者，即魔弟子。我都不聽毁戒之人受人信施，如葶藶子。何以故？是人遠如來法故。

若未來世有信國王，能護法師，造立塔像，供養衆僧種種所須，治惡比丘，爲護法故，能捨身命，寧護如法比丘一人，不護無量諸惡比丘。是王捨身，生浄佛土，常值三寶，不久當得無上菩提。

若有人能護持法者，當知是人，乃是十方諸佛大檀越也。

#### 四方菩薩集品第二

東方五功德佛，遣日密菩薩，持真陀羅尼及蓮華陀羅尼來。南方山王佛，遣香像王菩薩，持隨空三昧陀羅尼及大行陀羅尼來。西方高貴德王佛，遣光密功德菩薩，持斷業（亦名隨無願）陀羅尼及大神良呪來。北方德華密佛，遣虚空密菩薩，持浄陀羅尼來。（經云：維摩詰即日密化身。）

#### 分别説欲品第三

日密偈讚傳欲。佛語舍利弗，受持是陀羅尼。

#### 分别品第四

四大菩薩各各入定放光。憍陳如請問愛與士夫，行於生死，佛爲分别廣説如實陀羅尼，衆得大益。重問蓮華陀羅尼，佛不許説。次問如空空行陀羅尼，佛爲説之，衆又得益。次問隨無願陀羅尼，佛爲説之，衆亦得益。次問一切世間不可樂想，食不浄想，佛爲説之。亦即是隨無願陀羅尼。衆又得益。舍利弗次問浄陀羅尼，佛爲説破四倒法，衆又大益。

#### 不思議大通品第五

頻婆娑羅王請問佛光，佛勅四衆各入三昧，佛亦自入佛境界三昧，一切世界悉入佛身，一切衆生獲大利益。波旬大苦，命空樹大臣往集諸龍，龍集大山，皆失勢力。復有戒梯大臣，先往佛所，佛令憶本誓願，得如法忍。龍受大苦，皈依光味大仙，光味勸令皈佛。

#### 救龍品第六

佛趨須彌山頂，放光救龍王苦，大聲説諸法印，即無常，苦，無我等。文來未盡。

日藏分第十四

此即日密分同本異譯，原名“大乘大方等日藏經”，十卷，分十三品。隋、天竺三藏那連提耶舍譯。後人合入此經，分爲十二卷（三四—四五）。但此譯校前本詳明。

• 護持正法品第一，與日密護法品同。
• 陀羅尼品第二，與四方菩薩集品同。
• 菩薩使品第三，即分别説欲品，而此文甚詳。

佛勅：耶舍持日眼蓮華陀羅尼，憍陳如持無盡根陀羅尼，舍利弗持智慧依止陀羅尼，目犍連持惡心者生歡喜心、諸不信者悉皆惛睡陀羅尼。

• 定品第四，
• 惡業集品第五，此二品即前之分别品。
• 護持品第六，此品前經所無。
• 佛現神通品第七，即不思議大通品前段。
• 星宿品第八，
• 送使品第九，
• 念佛三昧品第十，此三品，皆同不思議大通品，而甚詳，前經多缺略。
• 昇須彌山頂品第十一，即救龍品。
• 三皈濟龍品第十二，以下二品爲前經所無。 世尊從須彌頂下，至佉羅低山，説十種業來生龍中，及爲龍説種

種夙因。

• 護塔品第十三，佛以二十八大支提付囑諸龍及夜叉竟，又説大授記呪，波旬聞已，生歡喜心，與諸眷屬懺悔，受三皈依。伽羅支魔子問眼色因緣等義，佛爲解釋諸法性空，衆獲大益。

若種種善願不得稱心，欲令如是種種惡業速滅盡者，應浄洗浴，著鮮潔衣，菜食長齋，勿噉辛臭，於寂静處，莊嚴道場，正念結加，或行或坐，念佛身相，無使亂也。更莫他緣，念其餘事。或一日夜，或七日夜，不作餘業，至心念佛，乃至見佛。小念見小，大念見大；乃至無量念者，見佛色身無量無邊。彼佛身形，三十二相；於一一相，亦念、亦觀、皆令明了；隨所見相，見青光明，於彼光相，專精繫意，無令心亂。作是念時，而誦此咒：

“哆絰他 毘視林婆毘視林婆 鬱頭波馱避耶 毘視林婆 斯那婆頗羅斯那婆頗羅阿那多他恀 阿那多他恀 復嘘多俱致毘視林婆 毘視林婆 莎訶”

如是一相，在於前心。 專念，不起亂想，然後誦此陀羅尼咒，乃至念於佛身相中青色青光。彼光出已，從行者頂入。爾時安心，慎莫驚怖。於自身中見於此光，如彼青色。念此青光，於自身中各各支體，處處徧行，乃至一切身中火然。見火然已，乃至成灰，及四方風，來吹散滅。如是念時，見於自身無有一相，唯有空在。乃至十方皆悉是空，不見一色。如是念佛青色力緣，誦持於咒，成就此行。善男子！若復有人，如是繫念，不散亂心，學四禪地依止，心念陀羅，而彼衆生，一切業障、煩惱障、法障、罪業皆盡。唯除五逆，破毁正法，誹謗聖人。（念佛三昧品）

月藏分第十五

此即“大方等大集月藏經”，十一卷（四六—五六），二十品。譯人同前。

#### 月幢神咒品第一

佛在伽羅帝山，與六百萬比丘，無量無邊菩薩俱。説日藏經已，西方現大花雲，雲中現一半月，廣十由旬，月中復現真金重閣講堂，堂中復現半月，月中有千葉青蓮，世尊端坐説法，光照大衆頭上，皆現半月。目連説偈問佛，佛説月藏菩薩欲來。月藏即來，説偈，並説神咒，又懺謝來遲之過。佛廣讚其入禪功德，具足六度。

#### 魔王波旬詣佛所品第二

魔宫諸物變半月形，放光説偈，擊鼓集衆，鼓復説偈，乃與眷屬詐來皈依，興諸供養，佛爲憍陳如偈説利養過失，魔懷羞愧，默坐聽法。

#### 諸阿修羅詣佛所品第三

波旬雨諸惡物於修羅宫，修羅皈佛，佛以悲風光明三昧救之，尋來見佛，興供，偈讚。

#### 本事品第四

説佛於毘舍浮佛時，爲化八弟，千年苦行；彼八弟者，即今四阿修羅王，波旬、調達、彌勒、維摩。

#### 第一義諦品第五

月藏請問住阿蘭若，修第一義諦法，佛言：起大悲心，棄捨愛取，依四聖種，不念四大、五陰、根、塵、識等；以四無碍成熟衆生，滿六度行，如初日月，乃至十五日月。次問三昧何身，何攀緣，何想、何相、何性、佛具答之。次明隨有第一義禪居處，得十二種功德利益。

#### 令魔得信樂品第六

一切人天慈心視魔，勸諫令發道心，深信懺悔，佛爲説忍功德，授波旬記，波旬説咒護法。

#### 一切鬼神集會品第七

四王請佛分張付囑一切天龍鬼神，大會亦同勸請，正辯大梵解旨，命四王以燄赫鐵輪，四方遥擲，攝諸鬼神，同來佛所。

#### 諸惡鬼神得敬信品第八

佛爲大會説十平等：一、 衆生平等，二、 法平等，三、 清浄平等，四、 布施平等，五、 戒平等，六、 忍平等，七、 精進平等，八、 禪平等，九、 智平等，十、 一切法清浄平等。羅刹王等自述夙業，悔過，獲益。

#### 諸天王護持品第九

佛故問大梵天王已，以四天下付囑一切天龍鬼神，如拘留孫等三佛無異。

#### 諸魔得敬信品第十

魔願護持國界，佛與授記，重囑一切天王。

#### 提頭賴吒天王護持品第十一

日月天子寄願護法，佛讚許之，並勅天王護閻浮提東方第四分。

#### 毘樓勒叉天王品第十二

佛勅天王護持閻浮提南方第四分。

#### 毘樓博叉天王品第十三

佛勅令護閻浮西方第四分。

#### 毘沙門天王品第十四

佛勅令護閻浮北方第四分。

#### 咒輪護持品第十五

佛爲四王共説五咒：總、北、東、南、西。

#### 忍辱品第十六

羅睺阿修羅王等，承佛付囑，説咒護法。龍王瞋怒，佛爲説忍辱十種近果，及五遠果，並説不忍過患。月藏又説大慈陀羅尼。於是天龍修羅互相懺謝。佛重以三寶事付囑護持，兼明打罵出家人者，得罪無量。大會興供。佛以神力加諸音聲，令演妙法，入衆會耳，各得大益。

佛言：大梵！若有惱亂罵辱打縛爲我剃髮著袈裟片不受禁戒、受而犯者，得罪多於出萬億佛身血！何以故？如是爲我出家剃髮著袈裟片，雖不受戒，或受毁犯，是人猶能爲諸天人示涅槃道；是人便已於三寶中心得敬信；勝於一切九十五道。其人必速能入涅槃。勝於一切在家俗人，唯除在家得忍辱者。是故天人應當供養。何況具能受持禁戒，三業相應。諸仁者！其有一切刹利國王及以群臣，諸斷事者，如其見有於我法中而出家者，作大罪業：大殺生，大偷盜，大非梵行，大妄語，及餘不善；如是等類，但當如法擯出國土城邑村落，不聽在寺，亦復不得同僧事業，利養之物悉不共同；不得鞭打。若鞭打者，理所不應。又亦不應口業罵辱；一切不應加其身罪。若故違法而讁罰者，是人便於解脱退落，受於下類，遠離一切人天善道，必定歸趣阿鼻地獄；何況鞭打爲佛出家具持戒者。

#### 分布閻浮提品第十七

佛以一切國土，分布付囑天龍鬼神，各令護持。及説息諸諍訟大陀羅尼。

世尊告月藏菩薩言：若我住世，諸聲聞衆，戒具足，乃至解脱知見具足，我之正法熾然在世，乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脱堅固；次五百年，禪定堅固；次五百年，讀誦多聞堅固；次五百年，多造塔寺堅固；次五百年，於我法中，鬪諍言訟，白法隱没，損減堅固。從是以後，於我法中，雖復剃除鬚髮，身著袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有檀越捨施供養護持養育，我説是人，猶得無量阿僧祇大福德聚。何以故？猶能饒益多衆生故。何況我今現在於世。譬如真金爲無價寶；若無真金，銀爲無價；若無銀者，鍮石無價；若無鍮石，僞寶無價；若無僞寶，赤白銅鐵白鑞鉛錫爲無價寶。如是一切諸世間中，佛寶無上；若無佛寶，緣覺無上；若無緣覺，羅漢無上；若無羅漢，諸餘聖衆以爲無上；若無聖衆，得定凡夫以爲無上；若無得定，浄持戒者以爲無上；若無浄持戒者，汙戒比丘以爲無上；若無汙戒，剃除鬚髮身著袈裟名字比丘爲無上寶，比餘九十五種異道，最尊第一，應受世供，爲物福田。何以故？能示衆生可怖畏故。若有護持養育安置是人，不久得住忍地。

#### 星宿攝受品第十八

復以諸國囑付二十八宿，七曜，十二辰。

#### 建立塔寺品第十九

梵釋四王舉過去二十五塔爲例，請問如來現在未來幾所塔寺，令其護持？佛笑，放光，照曜諸國，各現多佛，囑令護持。

#### 法滅盡品第二十

月藏顧月燈説偈，月燈以偈問佛，佛以偈答末法時事，囑諸菩薩護持，咸皆默然，唯彌勒等賢劫大士出語承當，佛復説偈，懸記法滅之事。又説金剛堅固深密解脱味體陀羅尼句，衆得大益，大興妙供。復説持經十種清浄功德，又八種清浄功德，又十三種清浄功德。

爾時、世尊告上首彌勒，及賢劫中一切菩薩摩訶薩言：諸善男子！我昔行菩薩道時，曾於過去諸佛如來作是供養（指前文衆會興供而言）；以此善根，與我作於三菩提因。我今憐愍諸衆生故，以此報果分作三分：留一分自受；第二分者，於我滅後，與禪解脱三昧堅固相應聲聞，令無所乏；第三分者，與彼破戒讀誦經典相應聲聞，正法，像法，剃頭著袈裟者，令無所乏。彌勒！我今復以三業相應諸聲聞衆：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，寄付汝手，勿令乏少，孤獨而終。及以正法像法毁破禁戒著袈裟者，寄付汝手，勿令彼等於諸資具乏少而終。亦勿令有旃陀羅王共相惱害，身心受苦。我今復以彼諸施主寄付汝手，我今所有器與非器，爲我出家而供養者，汝等亦當護持養育。……

須彌藏分第十六

此即“大集須彌藏經”，二卷（五七—五八），四品。譯人同前。

#### 聲聞品第一

功德天女請問禪波羅密，佛爲説出入息念，次第得入四禪，入三三昧，滿菩提分。若國土中有此福田，得十可愛樂法，得十殊勝利益。

#### 菩薩禪本業品第二

復説菩薩不墮二乘定聚，如實觀察，得一切法無語言空三昧，猶如地藏菩薩，自在出入，利益衆生。

#### 滅非時風雨品第三

功德天爲地藏述其往昔誓願，及述過去因陀羅幢相王佛所，授作世水宅心陀羅尼。復求地藏起悲愍心，地藏令其請佛演説水風摩尼宫陀羅尼，説已，大地震動。地藏亦説磨刀大陀羅尼。

#### 陀羅尼品第四

佛告須彌藏龍仙菩薩，令調惡龍，龍仙説呪。善住龍王廣歎袈裟功德，若有國王惱亂服袈裟者，則致荒亂，此非龍過，然亦立誓説呪。次諸龍王亦各立誓，復説四呪。乾闥婆仙亦説一呪。地藏復説幢杖大陀羅尼。無盡意復説幢蓋摩尼願眼大陀羅尼。文殊亦説能懼尸利子利奴大陀羅尼。觀世音亦爲彌勒説船華功德大陀羅尼。帝釋問佛：何因何緣，諸龍損壞世間資財？佛答：貪力，瞋力，二種因緣。功德天以一斛器，盛諸種子，奉觀世音，觀世音説呪加護，令其教化衆生。

十方菩薩品第十七

此品即“佛説明度五十校計經”，後人易名十方菩薩品，合入大集。二卷（五九—六○），後漢安世高譯。

十方菩薩問：何因緣，菩薩有痴、有黠，乃至智慧有厚、有薄？佛言：知校計爲黠，不修校計爲痴；因廣説五十校計法。（合部大集經完）

大集經（三○卷）别譯七種

#### ⑴【大哀經】

八卷，二十八品，五萬餘字。大藏第十三册（四○九），中藏第一輯（線裝第十三册）。西晉沙門竺法護譯。即大集經初二品（瓔珞品，自在王品）别譯。

諸菩薩所生莊嚴大會法典品第一 歎會品第二 無蓋法門品第三 莊嚴法本品第四 八光品第五 大哀品第六 開化品第七 道慧品第八 宣劫世品第九 處處品第十 了三世品第十一 了衆生所品第十二 號衆種類品第十三 曉衆生根本品第十四 普遊品第十五 一心定意品第十六 知衆生本行品

第十七 徹視品第十八 諸漏盡品第十九 四無畏品第二十 十八不共法品第二十一 如來道品第二十二 八總持品第二十三 往古品第二十四 智本慧業品第二十五 智積菩薩品第二十六 歎品第二十七 囑累品第二十八。

#### ⑵【寶女所問經】

四卷，十三品，近三萬字。大藏第十三册（四五二），中藏第一輯線裝第十三册。西晉沙門竺法護譯。即大集寶女品别譯。

問慧品第一 發意三十二寶品第二 聰明品第三 問寶女品第四 八力品第五 十種力品第六 四無所畏品第七 十八不共法品第八 三十二相品第九 法行品第十 不退轉品第十一 大乘品第十二 囑累品第十三。

#### ⑶【 佛説海意菩薩所問浄印法門經】

十八卷，六萬四千餘字。大藏第十三册（四七三），中藏第一輯線裝第六十八册。宋· 沙門惟浄共法護譯。即大集經海慧菩薩品。

#### ⑷【 佛説無言童子經】

二卷，一萬八千餘字。大藏第十三册（五二二），中藏第一輯線裝第十三册。西晉竺法護譯。即大集經無言菩薩品。

#### ⑸【大集大虚空藏菩薩所問經】

八卷，約五萬字。大藏第十三册（六一三）。唐· 不空三藏譯。即大集經虚空藏菩薩品。

#### ⑹【寶星陀羅尼經】

十卷，十三品，六萬三千餘字。大藏第十三册（五三六），中藏第一輯線裝第十三册。唐· 天竺三藏波羅頗密多羅（此云智光）譯。即大集經寶幢分别譯。

降魔品第一 本事品第二 魔王皈伏品第三 大集品第四 相品第五 陀羅尼品第六 攝受妙法品第七 授記品第八 慈愍品第九 擁護品第十 護正法品第十一 阿吒薄俱品第十二 諸佛還國品第十三。

#### ⑺【 阿差末菩薩經】

七卷，四萬二千多字。大藏第十三册（五八三），中藏第一輯線裝第十三册。西晉竺法護譯。即無盡意菩薩品别譯。阿差末，此云無盡意。

合部大集經（六○卷）别譯五種

#### ⑴【 無盡意菩薩經】

四卷（大集經二七—三○），中藏第一輯線裝第十三册，劉宋釋智嚴共寶雲譯。已合入大集經，即無盡意菩薩品。

#### ⑵【大乘大方等日藏經】

十卷（大集三四—四五），即大集日密分别譯。已合入大集，即“日藏分”。此及以下三經，皆北齊那連提黎耶舍譯。

#### ⑶【大方等大集月藏經】

十卷（四六—五六）。

#### ⑷【大集須彌藏經】

二卷（五七、 五八）。

#### ⑸【明度五十校計經】

二卷（五九—六○），安世高譯。

以上五經，皆已合入大集經，即：月藏分，須彌藏分，十方菩薩品。中華藏皆在第一輯第十二册。（合部大集經六十卷及别譯完。）

33【大佛頂首楞嚴經玄義、文句】

玄義二卷，文句十卷，約二十六萬餘字。卍續藏第二十册。明· 古吴蕅益沙門智旭述。

後序云：“至矣哉！大佛頂經之爲教也：依妙性而開妙悟，起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性；永超七趣沉淪，不墮修心岐徑，戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二。誠教海之司南，宗乘正眼也！

旭年二十三時，歲在辛酉（明天啓元年，公元一六二一），創獲聞熏，決志離俗。次年剃染，坐禪雙徑，每遇静中諸境，罔不藉此金錍。乙丑（一六二五）丙寅兩夏，爲二三友人所逼，頻演此經二遍，實多會心，願事闡發，但以志在宗乘，未暇筆述。己巳（崇禎二年，一六二九）春，與博山無異師伯，盤桓百日，深痛末世禪病，方乃一意研窮教眼，用補其偏。然雖徧閲大藏，而會歸處，不出梵網、佛頂二經。……次年（丁丑、崇禎十年，一六三七），有同志數人，樂聞此經要旨，一番商究，會心更多。戊寅幻遊新安，結夏休邑，重拈妙義，加倍精明。今夏（己卯，崇禎十二年，大師四十一歲）弘法温陵，昉師及一切知己，堅請疏解，以發前人之所未發。予謂：此經舊解多矣，利根者。一指便可見月，鈍根者，多指益復眩眼耳。昉師曰：不然。藥無貴賤，起病者良；法無精粗，救時爲要。痛兹末世，宗教分河，盡謂别傳實在教外，孰知教内自有真傳。縱令截去指頭，依舊不曾見月。每聆吾師豎義，痛快直捷，實與本分宗旨相應，並不蹈襲前人窠臼；始信不離文字而説解脱，非欺我也。何忍祕此妙悟，不以全體示人；吾師於法有慳乎？……予感其意，兼理夙願，述爲玄義二卷，文句十卷。固不敢矯古人而立異，亦不敢殉古人而強同；知我罪我，聽諸高明而已！……”

重刻序：性相二宗，猶波之與水，從來不可分隔；而其流弊也，甚至分河飲水；此豈文殊、彌勒之過？亦豈馬鳴、護法之旨哉？

謂真如受熏，譬如劫火洞然，虚空安得獨冷？謂真如不受熏，譬如劫火洞然時，虚空何嘗爛壞？

故知：得其語脉者，合則雙美；失其宗趣者，離則兩傷。觀大佛頂經第四卷云：“譬如虚空，體非群相，而不拒諸相發揮”。只此一言，兩疑冰釋。

善夫、智者大師有言：偏執法性生一切法，何異自生？偏執梨耶生一切法，何異他生？例而推之：縱謂法性梨耶和合生一切法，何異共生？縱謂非法性非梨耶生一切法，又何異無因緣生？由此觀之，四句無非是謗。

倘能妙達無生，不起性計，則四句雖不可説，有四悉檀因緣故，亦可得説。謂真如不思議熏生一切法，謂梨耶是可熏性生一切法，皆無不可。

吾乃知：智者大師，真悟權實祕要，故能於大佛頂經未來之時，懸合其旨趣若此。

此經來時，智者不可復作。習台宗者，昧於唯識；習法相者，迷於圓理。所以衆解紛紛，咸失綱要。究義理之攸歸，大似蚊咬鐵橛；判文字之下落，亦如鑿孔栽鬚！

旭於未薙髮日，即曾研究此典，每翻舊註，迷悶實多。後因雙徑坐禪，始解文字之縛；復因數番講演，深理葛藤之根；並探二宗，融以心鏡。直至温陵弘法，方得取筆疾書。……剖千古未破之藩籬，犯從來嚴設之禁忌！位俾言高，安免於罪？然在出世君子，諒不以人廢言也。（案此序作於甲申，即清順治元年，一六四四。大師四十六歲。）

“玄義”：

• ㈠ 釋名 分二：先就經中所結五名彰存略，次就今題通别諸字正解釋。今經正以人法爲名，略兼於喻。
• ㈡ 顯體，爲十：初、明須顯體，二、 釋體義，三、 正出體，四、 引證，五、 會通異名，六、 廣簡僞

濫，七、 明入體之門，八、 徧爲衆經體，九、 徧爲諸行體，十、 徧爲一切法體。此經以如來藏妙真如

性爲體。

• ㈢ 明宗 宗者、修行之綱領，顯體之要樞。爲四：一、 簡宗體，二、 正明宗，三、 諸教同異，四、 結

成因果。此經以不生不滅因果爲宗。

• ㈣ 辨用 用者、力用也，即如來之妙能，此經之功德。滅惡名力，生善名用；滅惡名功，生善名德。

爲三：一、 簡宗用，二、 出舊解，三、 正明用。此經以離愛得脱爲用。

• ㈤ 明教相 爲二：
• 一、 略述綱要。
• 二、 正判此經，又分三：
• 初、且申五時八教言外之旨，
• ⑵正以此經結屬教部，
• ⑶ 略破羣疑以釋諍論。

此經正是方等法門，於通别二時中，是通時方等。於四種機中，即鈍而仍利者所見。於四種化儀中，是頓教，非頓部；是漸時，非漸教。大機所見，小機不見，是祕密相；放光説呪，亦是祕密部。阿難悟大，登伽證小，亦是（顯露）不定義。於四種化法中，正訶藏教，傍訶通别二教，獨明圓教也。

“文句”：正宗分六：

• 初、顯如來藏妙真如性圓三諦理；從阿難見佛，至第四卷尚留觀聽止。
• ㈡ 示不生滅爲本修因妙三觀門；從第四卷阿難請入華屋，至第七卷菩薩護呪止。
• ㈢ 明正助行所成伏斷圓三德位；從第七卷阿難請問位次，至第八卷名爲邪觀止。
• ㈣ 結成經名以彰圓體圓宗圓用；即第八卷中文殊問名，如來結答，止有八行經。
• ㈤ 借破戒惡法爲問端，而廣示七趣差别；意顯：若無出世妙戒，決無出世妙慧。從第八卷説是語已起，至第九卷即魔王説止。
• ㈥ 借無聞比丘爲語端，而備明五陰魔境；意顯：若無中道妙慧，并失中道妙戒。從第九卷即時如來將罷法座起，至第十卷不戀三界止。

34【 楞嚴經疏解蒙鈔】

十三卷，約五十餘萬字。卍續藏第二十一册。明· 海印弟子錢謙益述。

是鈔，創始於辛卯（清、順治八年。一六五一）之歲，五易藁，七年方成。已七十七歲矣。居士自稱蒙叟，蓋謂取諸家疏解，而以蒙義鈔之。上取崇福已下諸師，以長水爲司南；仍復網羅多家，衷其得失。其搜剔之心良苦！

序云：“蒙初繙此經疏解，上遡資中，下循長水，文質理精，詞簡義富；有讀之三四過，猶未了者；有繹之三四年，始得解者；少言多義，自古皆然。無不契真，無不成觀。今師箋釋，波瀾滿紙，少時涉眼，亦自爛然；旋目觀之，氣味索薄，如翳眼亂華，都無生處。……”

卷末附佛頂五録：一、 佛頂圖録，二、 佛頂序録，三、 佛頂枝録，四、 佛頂通録，五、 佛頂宗録。

35【楞嚴經貫珠】

十卷，叁拾餘萬字。寶華山木刻版。明· 金陵寶華山沙門戒潤述。

楞嚴貫珠集者，述諸古疏於經文字珠之間，以便初學開蒙，俾易究竟自住三摩地也。頗就諸解編輯而損益之；直順本文，一氣讀下，名曰貫珠。所集諸疏：正脉十五，諸解十四，師（雪浪）授十一。而逐章正文貫竟，或引證辨難，或廣略發揮；每段圓相在前，科目在後，以便觀者取捨有條。

36【楞嚴經貫攝】（内題楞嚴説通）

十卷，約十六萬餘字。卍續藏第二十三册。清· 巴郡居士劉道開纂述。

其序略曰：自解楞嚴以來，唯十家會解盛行；迨合轍出而生面别開；正脉作則奥義闡盡；其後、鍾伯敬、賀中男，又約正脉旨而著爲如説，頗出新意。至居士，乃滙諸家，而以儒教講章法編之。初名貫攝，後改名如説。

正宗分二：一是菩提涅槃根本，一是生死流轉根本。初又四：見道分，修道分，證道分，結經分。

37【楞嚴經觀心定解】

十二卷（解十卷，科、大綱各一卷），約三十七萬餘字。卍續第二十三册。清· 天台比丘靈耀述。

序云：“只一觀心，經營十稔，成十二卷，使後之有志觀心者，知甘露門之在兹。”

先提言外大綱，略爲四章：一、 判總别，二、 定境觀，三、 釋題目，四、 系凡例。

人法爲名，如來藏妙真如性爲體，楞嚴妙定爲宗，斷愛遠塵爲用，當以方等被開成醍醐爲此經之教相。

正宗大科分二：㈠ 正觀總無明心以明修證，㈡ 約别能招報心以明修證。

初分二：一、 正明修證，二、 結顯經名。正明修證又三：⑴ 約破顯以開圓解，⑵ 示正助以修圓行，⑶

明迷悟以證圓位。

38【楞嚴經問答】

一卷，約一萬字。卍續第五十九册。清· 萬壽俍亭沙門浄挺著。

浄師閲經十二種，此其一。舉經一百一十三段，假問答以解經義。

39【 楞嚴經灌頂疏】

二十六卷，約八十萬字。木刻本（缺出版處名）作二十五册。（卍續藏缺）清· 慈雲沙門續法撰述。

“師具無碍辯，乘大願輪。一生著述無輟。力扶賢教，尤加意於楞嚴。廣引經論微言，徧搜疏解妙義；直接乳峯（乳峯德水明源大師），旁通正脉。經中咒語，通爲譯釋。此經自流傳震旦已來，解釋呪語者，惟師爲第一人也！”（指掌）

釋經十門：一、 教起因緣，二、 藏乘分攝，三、 辨定時儀，四、 教觀深廣，五、 所被機宜，六、 能詮體性，七、 宗趣通局，八、 翻譯傳授，九、 别釋名題，十、 總明經意。

正宗分四：一、 詳開三定始終，信極楞嚴大理分；二、 略示一經名目，解徹楞嚴大教分；三、 警悟七趣升沉，行盡楞嚴大行分；四、 辯入五魔成敗，證到楞嚴大果分。初分中，配合奢摩，三摩、禪那爲見，修、證道三分。

40【楞嚴經寶鏡疏】

十一卷，約二十八萬餘字。卍續藏第九十册。清雲南法界寺沙門溥畹述。

師自敘云：“聖教綱宗，理原一貫；尋羊覓跡，自惑多岐。由是廿年玩味，午夜參究，徧搜諸註精英，直探本經的旨；務在仰體聖意以契合經文，委示大定而指明心性。”

懸談十門：一、 教起因緣，二、 藏乘分攝，三、 教義分齊，四、 所被機宜，五、 能詮體性，六、 所詮宗趣，七、 教迹前後，八、 傳譯時代，九、 通釋名題，十、 别解文義。

正宗分二：㈠ 正請正説，㈡ 重請重説。初分二：一、 正談大定始終，二、 通示全經名目。正談又二：⑴ 約破顯設定體以明信解之理，⑵ 約修證談定用以明行證之事。

41【楞嚴經正見】

十卷，約十五萬餘字。卍續藏九十一册。清· 沙門濟時述。

盛序云：“……蓋自房相筆受而後，崇福愨公作疏，此註解之始也。舘陶振公，分爲八段七科，此科判之始也。資中沇公作疏，謂三法與三觀相應，此孤山等，台觀解經之始也。

其以禪宗解經者，自長慶巘公撰説文始，此温陵等，以禪判教之祖也。

若宋初，有長水璿公，出自賢首，參合天台，所撰義疏，圓收教觀，論者推爲百代心宗，可稱諸家之總萃矣。

然、宋前諸師，源流如一；宋後經解，同異支分：如石門寂公（洪覺範禪師，世稱寂音尊者。）之尊頂法，本以見性爲宗，而與靈源相抵；又於長水有義學之譏。如孤山圓公，用三止三觀貼釋全經；吴興岳公，張大其説；而或指爲山外一家，尚非通義；至交光正脉，尤力辨其非。如温陵環公，於台觀外，别判見道等四科，卓然自立，足垂世訓；而謂：璿、月、圓諸師，皆不足爲繩準，亦屬過論。如師子林惟公，集唐宋九師爲會解，南北講席，宗之者百年；議者又有延津刻舟之歎。

凡若此者，黨伐互諍，入主出奴，非有最後之提示，曷以爲之是正哉！

竊以愚見揆之：諸家雖衆，必以禪宗解經，方合經中徵心辨性之義，是爲正法。

今觀明代宗師，如曹溪憨公，雪浪懷公，咸稱法匠，但懷公之於是經，稱性而談，疏通洒落，直欲掃去諸科，故不復著書。

獨有憨公之懸鏡綱要，灼然可傳。乃枯坐三年，一夕冥悟，融會於一心三觀，信筆發揮。所言觀體、觀相、觀用，並是合釋全經，非同分配；真能離文字爲文字者。禪家説經，固當推爲科律矣！

考之曹溪法系，徑山、靈隱，皆南岳正宗；念我公曾駐錫二山，即是一家宗子。今且分化婁江，再闡宗風，弘宣法乘，何不足與海印發光者，先後相承，互證此一超直入之妙悟耶？至若儒門説經，亦多以禪判教；如曾祠部之宗通，鍾竟陵之如説，錢虞山之蒙鈔指歸，正無不合。……”

正宗分五：一、 妙奢摩他，二、 三摩鉢提，三、 禪那，四、 最初方便，五、 方便之餘。

42【楞嚴經指掌疏】

十二卷（疏十卷，懸示、事義各一卷），約二十八萬餘字。卍續藏第二十四册。

清· 達天通理法師述。

“……楞嚴正脉，初講十門，即嫌其駮辨太甚；且前後次第，與清涼大有徑庭，不合賢宗家法；至題中繁言亂心；如洪闊等八義之類，亦私意之所不取。因不揣鄙陋，輒爲籤釋。……二十餘年之工，製斯楞嚴新疏。……”（續夢始末）

“是經流傳震旦，疏記論解甚夥：採金集玉，誠讓會解；辨脉尋源，無偕交光。今爲接引初機，自名指掌，取其明而且易。……疏中一言一句，多自胸襟流出。

正脉立義雖精，駁古太甚，致令後學，一味在是非裏卜度，不知向關節處跟尋；迷本昧源，其失非細！故今疏惟竊取其義；而執戈欲鬥之詞，槩不敢用。

又、正脉於難處過詳，於易處過略；唯逗利智，不接鈍根。今疏於難處，不過指授分明；於易處，亦必略用敷演；爲令三根俱被，利鈍咸宜。”（以上凡例）

釋經十門：一、 教起因緣，二、 藏乘分攝，三、 能被教義，四、 所被機宜，五、 體性淺深，六、 宗趣通别，七、 説時前後，八、 傳譯註釋，九、 總釋名題，十、 别解文義。

正宗分二：㈠ 阿難哀求成佛妙定；㈡ 如來委示始終因果，分四：一、 開示奢摩成信分，二、 開示三摩成解分，三、 開示禪那成修分，四、 開示楞嚴成證分。

43【楞嚴經序指味疏】

一卷，約近二萬字。卍續藏第九十册。民國· 諦閑大師，釋天如禪師楞嚴經序。

44【楞嚴經勢至圓通章科解】

一卷，三千餘字。卍續第二十四册。明· 天台比丘正相解。

45【楞嚴經勢至圓通章疏鈔】

二卷，二萬餘字。卍續同上。清· 續法大師集。

46【楞嚴經勢至圓通章解】

一卷，二千餘字。卍續同上。清· 虞山行策大師解。出浄土警語。

47【楞嚴經講義】

分二十四卷，訂作五册。民國、圓瑛法師著。師年六十八，始行註釋此經，至年七十四始成。以四十餘年之鑽研，究厥精微，編成講義。

解經十門：初、總釋名題，二、 起教因緣，三、 藏乘攝屬，四、 義理淺深，五、 能詮教體，六、所被機宜，七、 宗趣通别，八、 説時前後，九、 歷明傳譯，十、 别解文義。

正宗分二：㈠ 正修具示成佛妙定，㈡ 助道别詳護定要法。正修分三：阿難請定，如來答定，當機獲益。

如來答定分二：一、 正説妙定始終，二、 通示全經名目。

正説分四：

• ⑴ 示佛定總名，令知諸佛修因尅果（將破七處第一番破執心在身内文中舉例辯定之後，“佛問阿難：汝矚林園，因何有見？世尊！此大講堂，户牖開豁，故我在堂，得遠瞻見”下：“爾時世尊在大衆中舒金色臂摩阿難頂……妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨”一段共六十四字，移到前面“退坐默然，承受聖旨”下，立爲此科之文）。
• ⑵説奢摩他路，令悟密因，大開圓解。
• ⑶説三摩修法，令從耳根一門深入。
• ⑷説禪那證位，令住圓定，直趣菩提。

48【楞嚴經易知録】

十卷。民國八年，七塔寺木刻版。清末· 南岳祝聖寺沙門默庵治定。

序曰：“何處非如來藏也？人固迷之，此大佛頂首楞嚴經所由説也。一音演唱，理無通塞，人固昧之，此唯愨諸師疏解所由作也。夫台賢並美，性相雙收；登羣玉山頭，琳瑯錯雜；入萬華谷裏，錦繡争妍；則又無尚文句矣！

光緖丙申（二十二年。一八九六），結夏衡霍，與二三子提唱楞嚴。諸子以文句義詳而釋經則點示而已；唱高和寡，徒咨彷羊；請以諸疏解補註，便初學也。余曰：可。以四月十五日命筆，越三月而告成。”

49【楞嚴經易解疏】

十卷。線裝訂作四册。民國· 青山沙門顯慈述。

五玄：人法兼喻爲名；藏性爲體；依性成修因果爲宗，不思議伏斷爲用；以熟酥（般若時）爲教相。正宗分六：一、 演奢摩圓彰三藏，二、 明三摩並示二門，三、 示禪那歷詮行位，四、 結經名以教奉持，五、 爲初心廣談七趣，六、 爲末法詳説陰魔。

50【大佛頂首楞嚴經玄義輯録】

一卷，一萬餘字。民國· 寶静法師講蕅益大師玄義，學人體法等記録。見佛教書局版，寶静法師全集下册。

51【楞嚴義燈】

一册。民國· 南天台法源寺，斌宗法師著。依靈峰之玄義，釋題而已。

52【大佛頂首楞嚴經攝論】

民國· 太虚大師，於民國三、四年間，在普陀作。見虚大師全書第二十六册。

問曰：本經自度震旦，説之者已無慮百師，今造攝論，意何所爲？且了義教有多經論，曷不擇之大藏，開所未開，乃獨取義已大明之本經，增枝葉之辭乎？

答曰：略有六意造此攝論：

• 嘗考諸師説本經者，多列文逐句以疏解（諸解皆是），或斷章取義以發明（若中峯或問、雲棲摸象等）；今欲用懸判簡要之辭，攝全經周圓之義，令但聞略説者總持無遺，一也。
• 諸師多依此經以彰自宗（若賢首宗、天台宗等），或排餘説以局當部（若正脉等）；今欲提教網張弛之綱，顯法門開合之巧，令徧究大藏者通達無壅，二也。
• 本經有當部要意，諸師泛露一斑，覽者雜窺全豹；今咸各别提清，令應從本經部門入道者，得專修習，三也。
• 本經有多艱文澀義，諸師懸解多岐，覽者終泣亡羊；今略疏通抉擇，令凡從本經文相懷疑者，悉臻明了，四也。
• 本經於震旦人根有深因緣，未至而天台殷勤拜求，已度則歷代廣共宏揚，隨緣利導，信解易成，説之不厭重煩，五也。
• 本經於震旦佛法，得大通量（吾别有論，嘗謂：震旦佛法，純一佛乘；歷代宏建，不出八宗……約其行相别之，則禪、浄、律、密、教，是也。然一部中兼該禪、浄、律、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦希有；故唯本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教，皆信解本經、證入本經者可也），未嘗有一宗取爲主經，未嘗有一宗貶爲權教；應量發明，平等普入，

觀之不妨互異，六也。

論有四分：一、 判攝本經文義分，二、 會較餘部文義分，三、 别明當部要意分，四、 散釋艱文澀義分。

經宗：若略能詮層次，純約所詮分齊，則可平分五品：一者、破妄惑開圓悟而頓獲真菩提心；二者、違現業趣實證而專修佛三摩提；三者、轉異熟成法身而直詣妙莊嚴海；四者、示七趣妄報扶律令遠離業苦；五者、辯五陰魔境扶禪令浄除惑業。經宗全義，亦已攝盡。

交師正脉，謂：奢摩他、三摩、禪那之三名，是約性定（即指首楞嚴三昧者）三時而立：謂初教悟三如來藏，開解本具性定，曰奢摩他；中間教入三如來藏，入此性定，則曰三摩；最後教住持修證三如來藏及性定，則曰禪那。故用之判正説經爲三分，以謂可明如來鑒機，答在問處，問答相應，獨合本經宗趣，科符釋義，科釋相應。

若爾、則奢摩等三名，非定（定是首楞嚴故，是此三所解，所入、所住持修證者故）、非心（心是如來藏故，是此三所悟，所入、所住持修證者故），但應譯之爲解、爲入，爲住持修證；豈華梵曾有此譯義耶？無則應照教中常義：奢摩他，譯曰止，乃增上定心之因相；三摩（亦曰三昧、三摩地、三摩提）譯曰等持，亦譯曰定，亦譯正定、正受，乃增上定心之自相；禪那、譯曰静慮，亦譯曰思惟修，乃增上定心之果相。局其名義分齊言之，正唯一增上定心耳。……然則以此三名，強指爲解，入、住三義，以配悟、修、證之三時，得非科之名與釋之義兩不相應乎？

又交師於經中“妙奢摩他、微密觀照”二句，亦既認爲止觀，則以此三割截配爲三時，豈首楞嚴三昧初時唯止，次時唯觀，後時唯禪那耶？縱云後後必兼前前，譬夫修時必非無悟，證時非失悟修；然教悟時未是教修時，豈非交師確立之自義，且用以斥餘師悟時，修時不辨者乎？則所判爲説奢摩他科者，正所謂教悟之時也。悟唯是止，修方是觀，何於此科經文已有微密觀照之句，自亦確認是觀耶？若三名科三時是，則經文非、而自認爲觀者亦非；違經兼違自語，尚得謂之相應也哉？

如來鑒機説法，非必隨人語路，方爲機教相扣；蓋衆生不自知心行根性，每有問非所宜。譬有夙生曾習不浄觀者，順而修之，即可得道，卻來問佛欲修數息法門；佛鑒其宜，不告以數息觀，但教之觀不浄可也。何必答在問處，方爲相應？若必答在問處，則佛答中應即標曰：汝問奢摩他者云云。至四卷中又應標曰：汝前問三摩者云云。至七卷中又應標曰：汝前問禪那者云云。至結經名，應曰：是經名爲答阿難奢摩他、三摩，禪那問經。何經文都不如是？而阿難本非問出家應如何發心，佛乃先徵其出家發心相；阿難本非問真妄心，佛乃先標衆生心真妄二本耶？豈佛不明阿難問語，乃問東答西耶？

吾謂：阿難本不知問，不知欲成如來、菩薩先須悟得本菩提心！但因遭難蒙救，悔慕心切，欲急得一修行佛乘下手工夫，誤在知修不知性，意謂佛可急修而成也。如來正鑒其誤，故徵發心及標真妄二本，復教應當直心。若阿難此處自察出家所發心爲真爲妄、頓悟真心，直心正念真如，則即讚大慈大悲發弘誓願可也；同十方佛一道超出，始終永離諸委曲相，雖本經從此止可也。阿難豈知如來有三卷強奢

摩它、三卷強三摩，一卷弱禪那，待其問而説，故次第問此三名乎？如來豈如後代人師，先成腹稿，一有人問，不多不少，一一搬演出乎？

又、本經之首楞嚴王三昧，同否天台圓頓止觀？此之三名，同否三止三觀？三如來藏，同否三諦？亦説本經諸師一大諍也。

今謂：本經文理圓足，原不必假餘部爲説；然、會通之，令愈顯明；既可以華嚴之五法界、十玄門，起信之三細、六粗等疏釋本經，則本經何獨不可融天台之止觀哉！貴不偏就餘部而反乖本經耳。其用奢摩他等三名，專配三觀或配三止，固屬非是。吾謂：若就阿難問意，雖求大乘，未明偏圓，其旨未能遽定。吾就如來所説義，本經固唯圓頓；則奢摩它者，一心三止也。三摩者，一心三觀也。禪那者，一心平等，止觀不二也。如來藏心三義者，一不可思議境三諦也。大佛頂首楞嚴王三昧者，境智、性修不二，總名曰圓頓止觀也。

交師知首楞嚴爲性三昧，不知圓頓止觀亦是性止觀也，故曰“法性寂然名止，寂而常照名觀”。交師知首楞嚴三昧，有由解而悟、由修而入、由證而住之三時，不知圓頓止觀亦有此三時（三時略同六即）也。交師指天台止觀與本經三摩提不同者，約有五意：

㈠ 謂天台止觀，必以三止、三觀、三諦敵體相對，不縱不横方爲圓頓；又必止觀雙運，不許單取。本經則唯約三如來藏顯圓融，不從敵對三止三觀以論圓妙。且初時唯以止悟，次時唯以觀入，後時方以禪那而住持修證。若依天台，本經止觀，乃成縱横及與單取，故不可引彼同此也。

今謂：交師用三名配三時義，本不成立；若成立者，先無以解經中“於奢摩它微密觀照”並列之文。故本經原未嘗一時單止、一時單觀；謂一時單止一時單觀者，特交師私意耳。蓋由不知諦、觀、止三，皆由説時言不頓彰，故以不縱横並别等融之；非親悟親證時尚帶分空、分假、分中等名言也。即如本經顯如來藏，説時先非、次即、後乃雙離雙即非即，豈親悟親證時，亦同名言次第施設，及漸起三種分别耶？復不知若就言説以分别，悟時亦可説有三止、三觀、三諦。藏心、即諦理也，止觀、即悟解也。如來藏許有三，止觀亦可有三，所謂正中即有偏也。何則？唯一如來藏心，本空、本不空、本空不空；唯一妙奢摩它，契空、契不空、契空不空；唯一微密觀照，照空、照不空、照空不空故也。又復應知：當現量真悟時，必焉洞朗湛寂；約義言之，即是止觀雙運。何則？洞朗即觀，湛寂即止故也。此經中所以曰：於奢摩它微密觀照者也。

㈡ 謂天台止觀，大師親列三止三觀之名，次第詳説。本經若是天台止觀者，如來亦應分列三止三觀，次第詳説。而經文絶無空觀、體真止等名，故決不同。

此由未知大師説自法門，先標後説，與如來鑒機開示者，説儀不同故也。且信如交師言，則本經原無三如來藏名，交師亦何得引立三如來藏乎？

㈢ 謂天台止觀，泛觀萬法；本經專修耳門圓通。彼泛此專，實大不同。

不知天台止觀，解成起行，亦復先簡佛、衆生法；次就本人之陰、處、界更簡處、界，次就五陰，更簡前之四陰，次就識陰，更簡前五、後二，唯取意識現前介爾陰心爲正觀境；專之又專，尚得謂之泛乎？㈣ 謂天台止觀，修時必用覺觀思惟；本經修圓通時，惟一反聞，單刀直入。

不知天台正修觀時，亦復行起解忘，即一念是能觀所觀之不思議境智，不更存所解不思議境之名言，何有覺觀？猶之聞即如來藏心，正反聞時，不復更存從法音所解如來藏義。若帶名言，則存反聞二字，亦已雜覺觀矣。……

㈤ 謂天台止觀所建三諦，從識立解，猶夫父母畫像；本經三如來藏，從根指出，則如父母親身，故不相同。

夫以如來色心勝妙，梵音、瑞光，身界融徹，豎拳、擊鐘，現成指點，誠與後代講説有異；然在行人，若未正解親悟，承聽佛從見聞覺知指出真性，即取現前昭昭靈靈一段光象執爲自性，則亦終成虚妄想相而已！故阿難雖已悟﹃頭自動摇，見無所動；手自開合，見無舒卷﹄；後復興﹃若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見必我真，我今身心復是何物﹄之問也。逮得從聞正解無相實相，方成維妙維肖之父母畫像；然猶未是親悟也；必得現量親悟，乃真見父母親身耳。天台大師論開圓解，亦有兩重：一者、開解，尚屬名言影像；二者觀解，始通法性真流。其觀解亦從專觀識陰開，開後發真正菩提心，乃任運趣入觀行位（阿難所詣當亦齊此）。

要之、法本無差，迷悟疏親在人。聞解未正，雖聞圓經，亦落倒想；若執倒想所取爲真，如執牛羊畫像爲父母畫像耳。及聞圓經，正解圓開，乃識真正父母畫像；現量親悟，始見父母親身。三圓融諦既然，三如來藏亦然。後代講天台者，固影像之正解亦少真得。然智者大師南岳現證、大蘇妙悟，自稱是觀行位人，豈亦未親悟也？既親悟、則寗得謂三諦但是想像乎？故此五意，皆不成其爲不同也。然有一義不同，交師獨若未知。不同者何？本經選聞根爲修圓通要境；天台以意識爲修止觀之要境。此所重者，耳根圓通；彼所重者，意識圓通；是也。爲尊本經所重圓通，令聞者於聞時專心一門，即於聞時從聞思修得入流相，緣心自在；則雖以文殊簡去意識圓通者，簡去天台止觀可也。交師末言：天台止觀，非不合於圓頓教旨，但不合於楞嚴修門，庶乎侻矣。

無量壽如來會第五

二卷（一七、一八），一萬三千餘字。唐· 沙門菩提流志譯。

佛住耆闍崛山，與萬二千比丘俱；及普賢、文殊、彌勒、賢護等無量無邊菩薩，皆來集會。阿難問佛光瑞希有之故，佛爲説往昔法處比丘四十八願，現成無量壽佛；廣讚極樂世界依正莊嚴之妙，極勸發願往生。

别譯四種

#### ⑴【佛説無量清浄平等覺經】

四卷· 二萬八千餘字。大藏第十二册（二七九）。後漢、月支國沙門· 支婁迦讖譯。

#### ⑵【 佛説無量壽經】

二卷，一萬七千餘字。大藏同前。曹魏時，印度沙門康僧鎧，嘉平四年（二五三），於洛陽譯。

此經註疏八種 此本，流通最廣，註釋亦多。

##### ①【無量壽經優波提舍願生偈】

（往生論） 一卷，三一一○字。大藏第二十六册（二三○）。婆藪槃豆菩薩造。元魏· 北天竺沙門，菩提流支譯。

天親菩薩，明修五念門，得生安樂國土，見阿彌陀佛。一、 禮拜門，二、 讚歎門，三、 作願門，四、 觀察門，五、 廻向門。觀察有三種：一、 觀察彼佛國土莊嚴功德，二、 觀察阿彌陀佛莊嚴功德，三、 觀察彼諸菩薩莊嚴功德。

此論，有北魏西河沙門曇鸞大師註—

##### ②【無量壽經優婆提舍願生偈註】

簡稱《往生論註》。二卷，二萬七千餘字。大藏第四十册（八二六），卍續藏第七十一册。

##### ③【佛説無量壽經義疏】

二卷，五萬餘字。大藏第三十七册（九一）。隋· 京師浄影寺沙門慧遠撰。

聖教不同，略要唯二：一、 聲聞藏，二、 菩薩藏。此經，二藏之中，菩薩藏收。爲根熟人，頓教法輪。總顯無量壽佛所行、所成、及所攝化。

##### ④【無量壽經義疏】

一卷，一萬餘字。大正藏第三十七册（一一七）。隋· 沙門吉藏撰。此經宗致，凡有二例：一、 法藏修因感浄土果，二、 勸物修因往生彼土。

##### ⑤【無量壽經連義述文贊】

三卷，五萬餘字。大藏第三十七册（一三一）。唐· 沙門璟興撰。

將講此經，略作三門：一、 來意，二、 釋名，三、 解本文。

來意有三：一者、欲顯浄土之所因故，二者，欲辨本誓之不虚故，三者、欲示穢土之苦惱故。

案據疏云：是解西晉法護譯本。但此本已失傳，而註中經文全同魏譯，故今附此。

##### ⑥【無量壽經宗要】

一卷，八千餘字。大藏第三十七册（一二五）。新羅· 沙門元曉撰。

將申經旨，略開四門：一、 述教之大意，二、 簡經之宗致，三、 約人分别，四、 就文解釋。（釋文缺）

宗致中：此經以浄土因果爲宗，攝物往生爲致。

##### ⑦【無量壽經起信論】

三卷，約三萬餘字。如皋刻經處版。清· 彭際清居士重校經文並釋。

經文：依雲棲分爲三十五章；經中義句，間有繁複，參餘譯本，重加審定，删去繁複。

論中：一、 明教體，二、 明教相，三、 明歸趣，四、 别釋經文，五、 回向極樂。

以上五種，卍續藏第三十二册。

##### ⑧【佛説無量壽經要義】

（附科目） 約三千餘字，太虚大師講，見虚大師全書第二十九册。

提要：一、 浄土法門在佛法中之位置，二、 浄土經論中無量壽經勝義。僅明大意，未釋經文。

#### ⑶【 佛説阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經】

二卷，二萬五千餘字。大藏第十二册（三○○），中藏第一輯第二集（線裝第十一册）。吴· 月支國清信士支謙譯。

#### ⑷【 佛説大乘無量壽莊嚴經】

三卷，一萬餘字。大藏第十二册（三一八），中藏第一輯第九集（線裝第六十五册）。宋· 中印土沙門法賢譯。

據經録：此經别譯有十三種，多已失傳，僅存此四。宋代以來，修浄業者，復有依此五譯重編會集者，今亦附此。

#### 會集本

##### 一【佛説大阿彌陀經】

二卷，一萬六千餘字。大藏第十二册（三二七）。宋· 國學進士王日休（龍舒），取漢、魏、吴· 宋四譯，删補訂正，析爲五十六分。惜其未見寶積本譯，然心甚勤苦，故擧世多流通之。

##### 二【無量壽經會譯】

一卷，清· 魏默深居士，依上五譯會集。

##### 三【摩訶阿彌陀經】

一卷，清· 王耕心居士會集，並撰衷論一卷。卍續三十二册。

以上二種，見卍續藏第一五○册。

##### 四【佛説大乘無量壽莊嚴清浄平等覺經】

一卷，一萬六千餘字。瑞成書局版。民國· 鄆城夏蓮居居士會集，分爲四十八章。

不動如來會第六

二卷（一九、二○），六品，一萬五千餘字。唐· 菩提流志譯。

説妙喜世界不動如來最初發心乃至成佛、度生、涅槃及十方衆生往生因緣。

• 授記莊嚴品第一 佛住耆闍崛山，與千二百五十比丘俱。舍利弗請問往昔菩薩發趣修行，被精進甲，功德莊嚴。佛擧不動菩薩所發種種弘誓答之。
• 佛刹功德莊嚴品第二 具明妙喜世界諸莊嚴事。
• 聲聞衆品第三 明不動國聲聞無數。
• 菩薩衆品第四 明不動國菩薩更多。在家者少，出家者多。魔不爲擾。
• 涅槃功德品第五 明不動佛入涅槃後所作佛事，法住久遠。
• 往生因緣品第六 明種種善根回向，得生彼國。及勸囑流通。

别譯一種

#### ⑴【 佛説阿閦佛國經】

二卷，五品，一萬七千餘字。大藏第十一册（七五一），中藏第一輯第二集（線裝第十一册）。後漢· 支婁迦讖譯。

• 發意受慧品第一
• 阿閦佛刹善快品第二
• 弟子學成品第三
• 諸菩薩學成品第四
• 佛般泥洹品第五。

被甲莊嚴會第七

五卷（二一—二五），三萬四千餘字。唐· 菩提流志譯。

佛住迦蘭陀竹園，無邊慧菩薩説偈問法，佛亦説偈許答。次正問被大甲胄，佛具答之：初一番長行偈頌，列諸甲胄名；第二番長行偈頌，明此甲胄無相無名，不可破壞；第三番長行偈頌，明其乘於大乘；第四番長行偈頌；明其住八正道；第五番長行偈頌，明趣攝取正道之法；第六番長行偈頌，明一一皆以慧爲先導；第七番長行偈頌，明其隨入一切法，大饒益衆生；第八番長行偈頌，引古栴檀香光明佛時，有轉輪王，名一切義成，能求此法，已成超無邊境界王佛；第九番長行偈頌，明於諸法得法光明，不墮諸見；第十番長行偈頌，因勝慧菩薩問，明無所行而行；第十一番，勝慧説頌讚佛，誓願持法；第十二番，佛説偈讚成之；並説古徧照佛時，勇猛軍轉輪王聞法受持，已成無邊精進光明功德超勝王佛。次因無邊勝菩薩問，爲説長行偈頌，明無住而住爲如理住。次因無邊慧問，爲説長行偈頌，明無所安立無畏發趣之義。又説往古月燈王佛時，雲音、無邊音二大士聞此法門，皆已成佛。若有精勤修習者，當得一切法海印三昧；又能攝得阿字等諸三昧印。又説往古超過須彌光王佛時，勇猛軍、勇猛力二大士受持此法，皆已成佛，一名無邊辯才，一名最勝光明。次有慧義菩薩歎法希有，佛印成之。次加持付囑流通。

法界體性無分别會第八

二卷（二六、二七），一萬一千餘字。梁· 曼陀羅仙譯。

佛在給孤獨園，與八千比丘、萬二千菩薩、三萬二千天子俱。寶上天子念請文殊説法，佛勅文殊説法界體性因緣。文殊與舍利弗互相問答，五百比丘得無漏心。文殊復與舍利弗問答，發明無縛無脱之義；二百比丘不忍而去，文殊化作一比丘與之問答，令得無漏。次與阿難發明比丘有增上慢無增上慢之義。次答寶上天子發明菩薩六度清浄，四念清浄，如實授記等義。及明菩薩得自在品。諸天發心，世尊讚印。天子與文殊種種問答，發明不生不滅自在等義，五百菩薩皆得道記。魔王波旬與眷屬來，佛以神力，令問文殊：菩薩修畢竟行，善知方便行般若等義；文殊答之。又以神力，令魔變作佛身，説於佛法；五百菩薩得無生忍。又變舍利弗亦爲佛身，與魔問答：比丘斷漏，諸天發心。有千菩薩從四方乘空來，發願受持守護此經。佛亦放光守護，付囑流通。

大乘十法會第九

一卷（二八），一萬多字。元魏· 沙門佛陀扇多譯。

佛住耆闍崛山，與五百羅漢，無量無邊菩薩俱。浄無垢寶月王光菩薩問大乘義，佛以十法答之：一、 信成就，二、 行成就，三、 性成就，四、 樂菩提心，五、 樂法，六、 觀正法行，七、 行法慎法，八、 捨慢大慢，九、 善解如來秘密之教，十、 心不悕求二乘；各有長行、偈頌。魔外皆悟無生。

别譯一種

#### ⑴【 佛説大乘十法經】

一卷，九千多字。大藏第十一册（七六四），中藏第一輯第二集（線裝第十一册）。蕭梁· 沙門僧伽婆羅譯。

文殊師利普門會第十

一卷（二九），四千餘字。唐· 菩提流志譯。

佛住耆闍崛山，與八百比丘，四萬二千菩薩俱。又，無垢藏菩薩與九萬二千菩薩，從普花佛國而來；及他方此界無量無邊菩薩，悉來集會。文殊請説普入不思議法門，佛爲説二十八三昧名，一一頌示。又説十四種三昧名及功用。

别譯一種

#### ⑴【佛説普門品經】

一卷，九千餘字。大藏第十一册（七七○），中藏第一輯第二集（線裝第十一册）。西晉· 沙門竺法護譯。

出現光明會第十一

五卷（三○—三四），三萬二千餘字。唐· 菩提流志譯。

佛在耆闍崛山，與五百比丘，八十那由他補處菩薩及四十那由他大士俱。月光童子問佛：昔修何業，能得決定光明等一切光明？佛以偈答：先五言偈，答光音；次七言偈，答光用；次四言偈，説月光本事；次七言偈，明愛樂此經不愛樂此經差别，及顯受持功德。次五言偈，明昔求經之行，及懸知未來之事。次明八十種善根資糧成就，出現光明。復有八十種法，能成如來無碍解脱。月光偈讚發願。世尊微笑放光，彌勒偈讚廣問，世尊摩月光頂，説偈付囑。月光請佛受食，佛入城時，現大神變，空中宣百千頌，廣説妙法，及説咒二章。既受供已，爲説行施資糧，有八十種殊勝功德。次説欲成陀羅尼者，應當遠離八十種人。

菩薩藏會第十二

二十卷（三五—五四），十二品，十七萬多字。唐· 玄奘譯。

#### 開化長者品第一

佛於室羅筏國安居竟，遊摩竭陀國，詣鷲峰山，賢首等五百長者見佛於路，頌讚相好，問捨國因。佛答以觀諸衆生十苦、十惱、十稠林、十毒箭、十愛、十邪、十不善業、十染污法、十種纏縛，所以捨家。長者説頌，願聞妙法。佛廣説根、塵、藴、界、因緣等法，無我不實。長者得法眼浄。次説一切熾然，長者即善來得戒，證阿羅漢。

#### 金毘羅天受記品第二

護城藥叉名金毗羅，奉佛妙供，衆神各奉僧供。佛授金毘羅無上道記。金毘羅莊嚴道路，隨佛至鷲峰山。佛命阿難敷大法座，命目連集諸比丘大迦葉等，同來集會。

#### 試驗菩薩品第三

舍利子問菩薩法，佛答以菩提心及備信欲。

#### 如來不思議性品第四

詳説如來十種不思議法：一、 信受如來不思議身，二、 不思議音聲，三、 智，四、光，五、尸羅及以等觀，六、 神通，七、 力，八、 無畏，九、 大悲，十、 不共佛法。

#### 四無量品第五

述過去大藴如來爲精進行童子説大慈等四波羅密。

#### 陀那波羅密多品第六

具明五十種清浄行施，三十種上妙功德。

#### 尸波羅密多品第七

明身語意三種妙行，十種極深重心。十種發心，獲人中天上各四廣勝處法，乃至種種四法。次明五十種清浄尸羅。次明過去最勝衆佛之時，有得念菩薩，常修梵行，已成娑羅王佛。次明菩薩行清浄戒，應於衆生起父母想，訶欲過失。

#### 羼提波羅密多品第八

具明畢竟非畢竟忍。

#### 毘梨耶波羅密多品第九

明十障碍法不應隨轉。當勤精進受持開演此菩薩藏，及明三業精進之相。次明在家出家菩薩各有五損減法。次説往古律儀童子精進行及法行苾芻精進行。

#### 静慮波羅密多品第十

明菩薩依四禪發五通，遠勝二乘，及得種種大定。

#### 般若波羅密多品第十一

先明四十一法趣入聞相。次明起正行相。次明如理方便作意。次明如理證入如理之句，如理正觀。次復廣明十種善巧。次明妙慧及到彼岸義。次明五番十種功德。

#### 大自在天授記品第十二

結前大藴如來爲精進行童子廣説四無量及六度已，又説四攝法，然不授菩提記；次值寶性如來，轉名善慧長者，亦不得記；次值放光如來，轉名迷伽儒童，散華布髮，乃得授記，證無生忍，皆即釋迦本生事也。於是那羅達多長者子，發大乘意，與妻子眷屬樂工，及城中十千人民，廣興供養，立大乘誓。佛爲現大神變，授三乘記，及勸受持。

别譯一種

##### ⑴【 佛説大乘菩薩藏正法經】

四十卷，十一品，十三萬七千餘字。大藏第十一册（七八一），中藏第一輯第九集（線裝第七十二册）。宋· 沙門法護等譯。

長者賢護品第一 無怖夜叉品第二 菩薩觀察品第三 如來不思議品第四 慈悲喜捨品第五 布施波羅密多品第六 持戒波羅密多品第七 忍辱波羅密多品第八 精進波羅密多品第九 禪定波羅密多品第十 勝慧波羅密多品第十一。

#### 佛爲阿難説處胎會第十三

一卷（五五），五千餘字。唐· 菩提流志譯。

佛在給孤園，阿難日晡從禪定起，與五百比丘見佛，佛爲説入胎因緣。胎中三十八七生長相貌。出胎七日後所生八萬户蟲名字。結明五陰皆無常、苦、無我、我所。阿難得法眼浄，五百比丘漏盡意解。

别譯一種

##### ⑴【佛説胞胎經】

一卷，六千餘字。大藏第十一册（八八六），中藏第一輯第二集（線裝第十一册）。西晉沙門竺法護譯。内容與處胎會同。

#### 佛説入胎藏會第十四

二卷（五六、五七），一萬四千餘字。唐三藏法師義浄譯。

佛度難陀出家，令見天宫、地獄。爲説入胎、住胎、出胎諸苦。又説三途劇苦，教令修四念處。乃至重説偈已，難陀證阿羅漢。大衆疑問往因，佛爲具説本事。

#### 文殊師利授記會第十五

三卷（五八—六○），一萬九千餘字。唐· 于闐三藏實叉難陀譯。

佛在耆闍崛山，與比丘千人，菩薩八萬四千，諸天七十二億，及天龍八部諸大衆俱，向阿闍世王宫，現大神通。爲摧過咎菩薩説大悲法，及授道記。次應供還山，從禪定起，天人雲集。舍利弗請問嚴浄佛刹之行，佛現神變，更集十方無量刹中諸大菩薩。佛命彌勒敷大法座，昇座、動地，乃爲舍利弗説一法增至十法，及説種種浄行，因果相稱。結以三法，謂：大願殊勝，住不放逸，如所聞法起正修行。次授四萬菩薩道記。次有師子勇猛雷音菩薩，請問文殊何時成佛？得何佛刹？佛令自問文殊，深顯第一義諦法界實相之理，大衆獲益。次問發心久近，佛述雷音佛時普覆王事，已化二十億衆生皆成佛竟。次問將來佛刹莊嚴，佛勅文殊自説昔願，略有十節。佛因記其佛名普見，刹名隨順積集清浄圓滿，所有莊嚴，遠勝極樂世界，如以大海比一滴水，唯東方普光常多功德海王佛刹，名住最上願，與等無異，及有四大菩薩：東光明幢，南智上、西諸根寂静，北願慧，亦當得此浄刹。佛復以神力，令大會見東方刹依正莊嚴，隨授八萬四千菩薩道記，有十六人，猶如文殊；餘所得刹，皆如極樂。次問文殊久如成佛，佛明其劫數甚遠，無有疲倦。

别譯二種

##### ⑴【文殊師利佛土嚴浄經】

二卷，一萬五千餘字。大藏第十一册（八九○），中藏第一輯第二集（線裝第十一册）。西晉· 沙門竺法護譯。

##### ⑵【大聖文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經】

三卷，二萬餘字。大藏第十一册（九○二）。唐· 不空三藏譯。

#### 菩薩見實會第十六

十六卷（六一—七六），二十六品，十萬多字。北齊· 三藏那蓮提耶舍譯。

##### 序品第一

佛在尼居陀林，遣迦盧陀夷教化父浄飯王。

##### 浄飯王詣佛品第二

天龍八部同集佛所，王亦來禮，説偈問答。

##### 阿修羅王授記品第三

毘摩質多等十一阿修羅王，與六十那由他眷屬，設大供養，而得受記。

##### 本事品第四

大迦葉入如實三昧，憶念過去阿僧祇劫，如來所修一切功德，以偈讚佛。佛爲説不可説劫之前，有佛號因陀幢王，以恒沙世界爲一佛刹，莊嚴清浄；國中衆生，純正定聚。於是文殊菩薩從東方高威德王佛所而來，發明因陀幢王即我釋迦（謂過去因陀幢王佛即今釋迦世尊）。

##### 迦樓羅王授記品第五

##### 龍女授記品第六

##### 四龍王授記品第七

##### 鳩槃荼授記品第八

##### 乾闥婆授記品第九

##### 夜叉授記品第十

##### 緊那羅授記品第十一

先有疑問，如來答釋，乃設供、授記。

##### 虚空行天授記品第十二

##### 四天王授記品第十三

##### 三十三天授記品第十四

##### 夜摩天授記品第十五

##### 兜率陀天授記品第十六

推授記不可得，但是世諦言説，如夢不實。倍設供養，得記。

##### 化樂天授記品第十七

解一切法實際無二際，而得道記。

##### 他化自在天授記品第十八

自言尚不見實，況復見際？彼法非可知，非可識，非可捨，非可修，非可證，而得道記。

##### 諸梵天等授記品第十九

離諸分别，定心清浄。以寂滅法，説偈讚佛，而得道記。

##### 光音天等得授記品第二十

説照耀一切三昧，及偈讚佛，而得道記。

##### 徧浄天授記品第二十一

説超過一切三昧，及偈讚佛，而得道記。

##### 廣果天授記品第二十二

説無量門陀羅尼，及偈讚佛，而得道記。

##### 浄居天子讚偈品第二十三

共四百五十三人，各説偈讚。

##### 遮羅迦波利婆羅闍迦外道品第二十四

八千外道請問決疑，佛説從六道來受生習氣及説對治法，外道悟無生忍，偈讚獲記。

##### 六界差别品第二十五

佛爲浄飯王説：内外六界皆是假合，無來無去，及説諸根如幻，境界如夢，順、違、中庸三種六塵，皆具三解脱門。

##### 四轉輪王品第二十六

一、 無量稱王，二、 地天王，三、 頂生王，皆以無厭足而取大苦。四、 尼彌王，以不放逸而成大益。説此本生四王事已，勸浄飯王修不放逸，觀一切法無生陀羅尼門，及不滅等六十七法門。七萬釋種得無生法忍，佛與授記：皆生極樂世界，後皆成佛。次囑舍利弗受持流通。

别譯一種

##### ⑴【父子合集經】

二十卷，二十七品，七萬多字。大藏第十一册（九一九），宋· 沙門日稱等譯。

第一名浄飯王始發心品，開第二品爲二：王詣佛所品，浄飯王致禮如來品，餘品大同。

#### 富樓那會第十七

三卷（七七—七九），八品，二萬八千餘字。姚秦· 鳩摩羅什譯。

##### 菩薩行品第一

佛住王舍城竹園，富樓那問菩薩多聞不退轉事，佛答以四大希有事：一、 精進，二、 忍辱，三、 正道，四、 深心。又四法生喜心，四法得離難。

##### 多聞品第二

明四法能集多聞。

##### 不退品第三

明四法能不退轉。説古那羅延法師及摩訶耐摩比丘弘法事。次説四法退失菩提，成聲聞乘。四法不退心及善根：一、 戒清浄，二、 念成就，三、 勤精進，四、 多聞慧。四法利益菩提：一、 持戒，二、 忍辱，三、 精進，四、 多聞。四法具足身色財物眷屬：一、 行慈，二、 供佛，三、 供法，四、 供僧。

##### 具善根品第四

明親近四法能攝一切善法：一、 忍辱，二、 出家，三、 頭陀，四、 近善知識。

##### 神力品第五

如來放毛孔光，以經付囑阿難及讚竹園功德。

##### 大悲品第六

因目連問，廣説因中大悲行。

##### 答難品第七

因象手比丘問，廣明衆生性空，佛亦不滅。

##### 富樓那品第八

歎述流通。