《相應部》（四）〈惡魔相應〉三經。[《別譯》三二經]。
如是我聞：一時佛住欝鞞羅處、尼連禪河側、大菩提樹下，初成佛道。天魔波旬作是念：此沙門瞿曇，在欝鞞羅住處、尼連禪河側、菩提樹下，初成佛道，我今當往，為作留難。即自變身，作百種淨不淨色，詣佛所。佛遙見波旬百種淨不淨色，作是念：惡魔波旬作百種淨不淨色，欲作嬈亂。即說偈言：
「長夜生死中， 作淨不淨色，
汝何為作此， 不度苦彼岸？
若諸身、口、意， 不作留難者，
魔所不能教， 不隨魔自在。
如是知惡魔， 於是自滅去」。
時魔波旬作是念：沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼，即沒不現。
（ 長壽、河帝、及羂摾， 睡眠、經行、大毒蛇，
「河」，原本作「何」，依宋本改。
無所為、求悳魔女， 壞亂變形、及好惡）。
攝頌見《別譯》卷二（大正二．三八四中）。
# 一一；一一九七（一〇九四）
《相應部》（四）〈惡魔相應〉一經。《別譯》缺以下一〇經。
如是我聞：一時，佛住欝鞞羅處、尼連禪河側、菩提樹下，初成正覺。爾時，世尊獨一靜處，專心禪思。作如是念：我今解脫苦行，善哉！我今善解脫苦行。先修正願，今已果得無上菩提。時魔波旬作是念：今沙門瞿曇住欝鞞羅處、尼連禪河側、菩提樹下，初成正覺，我今當往為作留難。即化作年少，住於佛前而說偈言：
「大修苦行處， 能令得清淨，
而今反棄捨， 於此何所求？
欲於此求淨， 淨亦無由得」。
爾時，世尊作是念：此魔波旬，欲作嬈亂。即說偈言：
「知諸修苦行， 皆與無義俱，
終不獲其利， 如弓但有聲。
「但」，原本作「彈」，依宋本改。
戒、定聞慧道， 我已悉修習，
得第一清淨， 其淨無有上」。
時魔波旬作是念：沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼，即沒不現。
# 一二；一一九八（一〇九五）
《相應部》（四）〈惡魔相應〉一八經。
如是我聞：一時，佛住娑羅婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入婆羅聚落乞食。時魔波旬作是念：今沙門瞿曇，晨朝著衣持鉢，入婆羅聚落乞食。我今當往，先入其舍，語諸信心婆羅門長者，令沙門瞿曇空鉢而出。時魔波旬隨逐佛後，作是唱言：「沙門！沙門！都不得食耶」？爾時，世尊作是念：惡魔波旬欲作嬈亂。即說偈言：
「汝新於如來， 獲得無量罪，
汝謂呼如來， 受諸苦惱耶」？
時魔波旬作是言：「瞿曇更入聚落，當令得食」。爾時，世尊而說偈言：
「正使無所有， 安樂而自活，
如彼光音天， 常以欣悅食。
正使無所有， 安樂而自活，
常以欣悅食， 不依於有身」。
時魔波旬作是念：沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼，即沒不現。
# 一三；一一九九（一〇九六）
《相應部》（四）〈惡魔相應〉五經。
如是我聞：一時，佛住波羅㮈國、仙人住處、鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「我已解脫人天繩索，汝等亦復解脫人天繩索。汝等當（遊）行人間，多所過度，多所饒益，安樂人天，不須伴行，一一而去，我今亦往欝鞞羅住處人間遊行。」時魔波旬作是念：沙門瞿曇住波羅㮈仙人住處、鹿野苑中，為諸聲聞如是說法：我已解脫人天繩索，汝等亦能。汝等各別人間教化，乃至我亦當至欝鞞羅住處人間遊行。我今當往為作留難，即化作年少，住於佛前而說偈言：
「不脫作脫想， 謂呼已解脫，
為大縛所縛， 我今終不放」。
爾時，世尊作是念：惡魔波旬欲作嬈亂。即說偈言：
「我已脫一切， 人天諸繩索，
已知汝波旬， 即自消滅去」。
時魔波旬作是念：沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼，即沒不現。
# 一四；一二〇〇（一〇九七）
《相應部》（四）〈惡魔相應〉一四經。
如是我聞：一時，佛住釋氏石主釋氏聚落。時石主釋氏聚落，多人疫死。處處人民，若男、若女從四方來，受持三歸。其諸病人，若男、若女，若大、若小、皆因來者自稱名字：我某甲等，歸佛、歸法、歸比丘僧。舉村、舉邑，皆悉如是。爾時，世尊勤為聲聞說法。時諸信心歸三寶者，斯則皆生人、天道中。時魔波旬作是念：今沙門瞿曇住於釋氏石主、釋氏聚落，勤為四眾說法，我今當往為作留難。化作年少，往住佛前，而說偈言：
「何為勤說法， 教化諸人民？
相違不相違， 不免於驅馳。
以有繫縛故， 而為彼說法」！
爾時，世尊作是念：惡魔波旬欲作嬈亂。即說偈言：
「汝夜叉當知！ 眾生群集生，
諸有智慧者， 孰能不哀愍！
以有哀愍故， 不能不教化，
哀愍諸眾生， 法自應如是」。
惡魔波旬作是念：沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼，即沒不現。
# 一五；一二〇一（一〇九八）
《相應部》（四）〈惡魔相應〉二〇經。
如是我聞：一時，佛住釋氏石主釋氏聚落。爾時，世尊獨一靜處，禪思思惟，作是念：頗有作王，能得不殺、不教人殺，一向行法、不行非法耶？時魔波旬作是念：今沙門瞿曇，住石主釋氏聚落，獨一禪思，作是念：頗有作王，不殺生、不教人殺，一向行法、不行非法耶？我今當往，為其說法。化作年少，往住佛前，作是言：「如是，世尊！如是，善逝！可得作王，不殺生，不教人殺，一向行法，不行非法。世尊今可作王！善逝今可作王！必得如意」。爾時，世尊作是念：惡魔波旬欲作嬈亂。而告魔言：「汝魔波旬！何故作是言：作王世尊，作王善逝，可得如意」？魔白佛言：「我面從佛聞，作是說：若四如意足修習、多修習已，欲令雪山王變為真金，即作不異。世尊今有四如意足，修習、多修習，令雪山王變為真金，如意不異。是故我白世尊：作王，世尊！作王，善逝！可得如意」。佛告波旬：「我都無心欲作國王，云何當作！我亦無心欲令雪山王變為真金，何由而變」？爾時，世尊即說偈言：
「正使有真金， 如雪山王者，
一人得此金， 亦復不知足。
是故智慧者， 金石同一觀」。
時魔波旬作是念：沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼，即沒不現。
# 一六；一二〇二（一〇九九）
《相應部》（四）〈惡魔相應〉二一經。
如是我聞：一時，佛住釋氏石主釋氏聚落。時有眾多比丘，集供養堂，為作衣事。時魔波旬作是念：今沙門瞿曇，住於釋氏石主釋氏聚落，眾多比丘集供養堂，為作衣故。我今當往，為作留難。化作少壯婆羅門像，作大縈髮，著獸皮衣，手執曲杖，詣供養堂，於眾多比丘前默然而住。須臾，語諸比丘言：「汝等年少出家，膚白髮黑，年在盛時，應受五欲，莊嚴自娛，如何違親背族，悲泣別離，信於非家，出家學道？何為捨現世樂，而求他世非時之樂」？諸比丘語婆羅門：「我不捨現世樂，求他世非時之樂，乃是捨非時樂，就現世樂」。波旬復問：「云何捨非時樂，就現世樂」？比丘答言：「如世尊說：他世樂少味多苦，少利多患。世尊說現世樂者，離諸熾然，不待時節，能自通達，於此觀察，緣自覺知。婆羅門！是名現世樂」。時婆羅門三反掉頭，瘖瘂，以杖築地，即沒不現。
時諸比丘即生恐怖，身毛皆竪，此是何等婆羅門像，來此作變？即詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我等眾多比丘，集供養堂，為作衣故。有一盛壯婆羅門，縈髮大髻，來詣我所，作是言：汝等年少出家，如上廣說。乃至三反掉頭，瘖啞，以杖築地，即沒不現。我等即生恐怖，身毛皆竪，是何婆羅門像來作此變」？佛告諸比丘：「此非婆羅門，是魔波旬，來至汝所，欲作嬈亂」。爾時，世尊即說偈言：
「凡生諸苦惱， 皆由於愛欲，
知世皆劍刺， 何人樂於欲？
覺世間有餘， 皆悉為劍刺，
是故黠慧者， 當勤自調伏。
巨積真金聚， 猶如雪山王，
一人受用者， 意猶不知足。
是故黠慧者， 當修平等觀」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
# 一七；一二〇三（一一〇〇）
《相應部》（四）〈惡魔相應〉二二經。
如是我聞：一時，佛住釋氏石主釋氏聚落。時有尊者善覺，晨朝著衣持鉢，入石主釋氏聚落乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，持尼師壇，置右肩上，入林中，坐一樹下，修晝正受。作是念：「我得善利，於正法律出家學道。我得善利，遭遇大師如來、等正覺。我得善利，得在梵行、持戒備德賢善真實眾中。我今當得賢善命終，於當來世，亦當賢善」。時魔波旬作是念：今沙門瞿曇住「住」，原本作「往」，依宋本改。石主釋氏聚落。有聲聞弟子，名曰善覺，著衣持鉢，如上廣說，乃至賢善命終，後世亦賢。我今當往為作留難，化作大身，盛壯多力，見者怖畏，謂其力能翻發動大地。至善覺比丘所，善覺比丘遙見大身勇盛壯士，即生恐怖。從座起，詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我今晨朝著衣持鉢，廣說如上，乃至賢善命終，後世亦賢。見有大身士夫，勇壯熾盛，力能動地，見生恐怖，心驚毛竪」。佛告善覺：「此非大身士夫，是魔波旬，欲作嬈亂。汝且還去，依彼樹下修前三昧，動作彼魔，因斯脫苦」。時尊者善覺，即還本處。至於晨朝，著衣持鉢，入石主釋氏聚落乞食。食已，還精舍，如上廣說，乃至賢善命終，後世亦賢。時魔波旬復作是念：此沙門瞿曇住於釋氏，有弟子名曰善覺，如上廣說，乃至賢善命終，後世亦賢。我今當往，為作留難。復化作大身，勇壯熾盛，力能發地，往住其前。善覺比丘復遙見之，即說偈言：
「我正信非家， 而出家學道，
於佛無價寶， 正念繫心住。
隨汝變形色， 我心不傾動，
覺汝為幻化， 便可從此滅」！
時魔波旬作是念：是沙門已知我心。內懷憂慼，即沒不現。
# 一八；一二〇四（一一〇一）
《相應部》（四）〈惡魔相應〉一二經。
如是我聞：一時，佛住波羅㮈國、仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「如來聲聞作師子吼，說言已知、已知。不知如來、聲聞，於何等法已知，已知故作師子吼？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦」。時天魔波旬作是念：沙門瞿曇住波羅㮈國、仙人住處鹿野苑中，為諸聲聞說法，乃至已知四聖諦。我今當往，為作留難。化作年少，住於佛前，而說偈言：
「何於大眾中， 無畏師子吼，
謂呼無有敵， 望調伏一切」？
爾時，世尊作是念：惡魔波旬欲作嬈亂。即說偈言：
「如來於一切， 甚深正法律，
方便師子吼， 於法無所畏。
若有智慧者， 何故自憂怖」？
時魔波旬作是念：沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼，即沒不現。
# 一九；一二〇五（一一〇二）
《相應部》（四）〈惡魔相應〉一六經。
如是我聞：一時，佛住王舍城、多眾踐蹈曠野中。與五百比丘眾俱，而為說法，以五百鉢置於中庭。爾時，世尊為五百比丘，說五受陰生滅之法。時魔波旬作是念：沙門瞿曇住王舍城、多眾踐蹈曠野中，與五百比丘俱，乃至說五受陰是生滅法。我今當往，為作留難。化作大牛，往詣佛所，入彼五百鉢間。諸比丘即驅，莫令壞鉢。爾時，世尊告諸比丘：「此非是牛，是魔波旬欲作嬈亂」。即說偈言：
「色、受、想、行、識， 非我及我所，
若知真實義， 於彼無所著。
心無所著法， 超出色結縛，
了達一切處， 不住魔境界」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
# 二〇；一二〇六（一一〇三）
《相應部》（四）〈惡魔相應〉一七經。
如是我聞：一時，佛住王舍城、多眾踐蹈曠野中。與六百比丘眾俱，為諸比丘說六觸入處〔集〕，六觸集，六觸滅。時魔波旬作是念：今沙門瞿曇住王舍城、多眾踐蹈曠野，為六百比丘，說六觸入處，是集法，是滅法。我今當往，為作留難。化作壯士，大身勇盛，力能動地，來詣佛所。彼諸比丘，遙見壯士，身大勇盛，見生怖畏，身毛皆竪。共相謂言：彼為何等，形狀可畏！爾時，世尊告諸比丘：「此是惡魔，欲作嬈亂」。爾時，世尊即說偈言：
「色、聲、香、味、觸， 及第六諸法，
愛念適可意， 世間唯有此。
此是最惡貪， 能繫著凡夫，
超越斯等者， 是佛聖弟子，
度於魔境界， 如日無雲翳」。
時魔波旬作是念：沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼，即沒不現《雜阿含經》卷三九終。《別譯》缺後一〇經，故無攝頌。。