《相應部》（六）〈梵天相應〉六、九經。[《別譯》一〇七經]。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，大梵天王，及餘別梵天，善臂別梵天，日日方便往見供養世尊。時有婆句梵天，見別梵天、善臂梵天精勤方便，而問言：「汝欲何之」？彼即答言：「欲見世尊，恭敬供養」。時婆句梵天即說偈言：
「彼有四鵠鳥， 三種金色宮，
五百七十二， 修行禪思者。
熾焰金色身， 普照梵天宮，
汝且觀我身， 何用至彼為」？
爾時，善梵王、別梵王、善臂別梵王，復說偈言：
「雖有金色身， 普照梵天宮，
其有智慧者， 知色有煩惱，
智者不樂色， 於其心解脫」。
時彼善梵天、別梵天、善臂別梵天，往詣佛所。稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今方便欲來見世尊，恭敬供養，有婆句梵天，見我方便而問我言：汝今方便，欲何所之？我即答言：欲往見世尊，禮事供養。婆句梵天即說偈言：
有四種鵠鳥， 三種金色宮，
五百七十二， 於中而禪思。
觀我身金色， 普照梵天宮，
汝且觀我身， 何用至彼為？
我即說偈而答彼言：
雖有金色身， 普照梵天宮，
當知真金色， 是則煩惱事，
智者解脫色， 於色不復樂」。
佛告梵天：「如是，梵天！如是，梵天！
雖有真金色， 普照梵天宮，
當知真金色， 則是煩惱事，
智者解脫色， 於色不復樂」。
時彼梵天，為迦吒務陀低沙比丘故說偈言：
「夫士生世間， 利斧在口中，
還自斬其身， 斯由惡言故。
應毀者稱譽， 應譽而反毀，
惡口增其過， 所生無安樂。
博弈、酒喪財， 其過失甚少，
惡心向善逝， 是則為大過。
地獄有百千， 名尼羅浮陀，
「陀」，原本作「地」，依宋本改。
三千有六百， 及五阿浮陀，
「三千」，原作「三十」，依元本改。
斯皆謗聖獄， 口意惡願故」。
佛說此經已，彼諸梵天聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
# 八；一二九五（一一九五）
《相應部》（六）〈梵天相應〉四經。[《別譯》一〇八經]。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有婆句梵天，住梵天上，起如是惡邪見言：此處常恆非變易法，純一出離之處。爾時，世尊知婆句梵天心念已，入於三昧，如其正受，於王舍城沒，住梵天上。婆句梵天遙見世尊而說偈言：
「梵天七十二， 造作諸福樂，
自在而常住， 生老死已過。
我於諸明論， 修習已究竟，
彼諸天眾等， 唯謂我長存」。
爾時，世尊說偈答言：
「此則極短壽， 非是長存者，
而婆句梵天， 自謂為長壽。
尼羅浮多獄， 其壽百千數，
我悉憶念知， 汝自謂長存」。
婆句梵天復說偈言：
「佛世尊所見， 其劫數無邊，
生老死憂悲， 皆悉已過去。
唯願說知我， 過去曾所更，
受持何戒業， 而得生於此」。
爾時，世尊說偈答言：
「過去久遠劫， 於大曠野中，
有諸大眾行， 多賢聖梵行，
飢乏無資糧， 汝救之令度，
慈救心相續， 經劫而不失；
是則汝過去， 所受持功德，
我悉憶念知， 久近如眠覺。
過去有村邑， 為賊所抄掠，
汝時悉皆救， 令其得解脫；
是則過去世， 所受持福業，
我憶此因緣， 久近如眠覺。
過去有人眾， 乘船恆水中，
惡龍持彼船， 欲盡害其命，
汝時以神力， 救令得解脫；
是則汝過去， 所受持福業，
我憶是因緣， 久近如眠覺」。
婆句梵天復說偈言：
「決定悉知我， 古今壽命事，
亦知餘一切， 是則為正覺。
是故所受身， 金光炎普照，
其身住於此， 光明遍世間」。
爾時，世尊為婆句梵天種種說法，示教、照喜已，如其正受，從梵天沒，還王舍城。
# 九；一二九六（一一九六）
《相應部》（六）〈梵天相應〉五經。[《別譯》一〇九經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵天，住梵天上，起如是邪見言：此處常恆不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者！爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮。當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺坐，正身繫念。爾時，尊者阿若俱隣作是念：今日世尊為在何所？即以天眼淨過人間眼，觀見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現彼梵世，在於東方，西面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。爾時，尊者摩訶迦葉作是念：今日世尊為在何所？即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天上。在於南方，北面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。時尊者舍利弗作是念：世尊今者為在何所？即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上。在於西方，東面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。爾時，尊者大目揵連即作是念：今日世尊為在何所？以天眼淨過於人眼，遙見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上。在於北方，南面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。爾時，世尊告梵天曰：「汝今復起是見；從本已來，未曾見有過我上者不」？梵天白佛：「我今不敢復言我未曾見有過我上者，唯見梵天光明被障」。爾時，世尊為彼梵天種種說法，示教、照喜已，即入三昧，如其正受，於梵天上沒，還舍衛國。尊者阿若俱隣，摩訶迦葉，舍利弗，為彼梵天種種說法，示教、照喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國。唯尊者大目揵連，仍於彼住。時彼梵天問尊者大目揵連：「世尊諸餘弟子，悉有如是大德大力不」？時尊者大目揵連即說偈言：
「大德具三明， 通達觀他心，
漏盡諸羅漢， 其數無有量」。
時尊者大目揵連，為彼梵天種種說法，示教、照喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國。
# 一〇；一二九七（一一九七）
《相應部》（六）〈梵天相應〉一五經。[《別譯》一一〇經]後文。
如是我聞：一時，佛住俱尸那竭國力士生地堅固雙樹林。爾時，世尊臨般涅槃，告尊者阿難：「汝於堅固雙樹間，敷繩床，北首，如來今日中夜，於無餘涅槃而般涅槃」。時尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間，為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言：「世尊！已為如來於雙堅固樹間，敷繩床，令北首」。於是世尊往就繩床，右脇著地，北首而臥。足足相累，繫念明相。爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。般涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。時有異比丘即說偈言：
「善好堅固樹， 枝條垂禮佛，
妙花以供養， 大師般涅槃」。
尋時釋提桓因說偈：
「一切行無常， 斯皆生滅法，
雖生尋以滅， 斯寂滅為樂」。
尋時娑婆世界主梵天王次復說偈言：
「世間一切生， 立者皆當捨，
如是聖大師， 世間無有比，
逮得如來力， 普為世間眼，
終歸會磨滅， 入無餘涅槃」。
尊者阿那律陀次復說偈言：
「出息入息住， 立心善攝護，
從所依而來， 世間般涅槃。
大恐怖相生， 令人身毛竪，
一切行力具， 大師般涅槃。
其心不懈怠， 亦不住諸愛，
心法漸解脫， 如薪盡火滅」。
如來涅槃後七日，尊者阿難往枝提所而說偈言：
「導師此寶身， 往詣梵天上。
如是大神力， 內火還燒身，
五百㲲纏身， 悉燒令磨滅。
千領細㲲衣， 以衣如來身，
唯二領不燒， 最上及襯身」。
尊者阿難說是偈時，時諸比丘，默然悲喜攝頌，《別譯》缺。。