如是我闻。一时，世尊住王舍城之灵鹫山。时2 摩伽学童诣近世尊之所。近已，与世尊相问候，交谈喜庆怀念之语，坐于一面。坐于一面之摩伽学童白世尊言：「卿瞿昙！我为施主、施者，宽容仁慈而应他所求，依法遍求诸财。依法遍求诸财已，如法得、如法储。以诸财施一人、施二人、施三人、施四人、施五人、施六人、施七人、施八人、施九人、施十人、施二十人、施三十人、施四十人、施五十人、施百人、施其以上之人。卿瞿昙！我如斯施、如斯供养，生多福否？」
「学童！汝如斯施、如斯供养，生多福。学童！汝为施者、施主，宽容仁慈而应他求，依法遍求诸财。依法遍求诸财已，如法得、如法储。以诸财施一人乃至施百人，施其以上之人。斯人生多之福。」时摩伽学童以偈白世尊，
##### 四八七
摩伽学童曰：
「我身着袈裟 游行而无家
敬问尊瞿昙 望求福供养
为应他之求 在家施主者
此世于他人 施与饮食物
献供者何处 献供是清净」 (一)
##### 四八八
世尊曰：
「望求福供养 为应他之求
在家施主者 此世于他人
施与饮食物 应施与圣者
此施彼有幸」 (二)
##### 四八九
摩伽学童曰：
「望求福供养 为应他之求
在家施主者 此世于他人
施与饮食物 应施与圣者
世尊教语我」 (三)
##### 四九○
「诸德无一物 自制实无染
游行于世间 受人时供养
期福婆罗门 应当供养彼 (四)
##### 四九一
断一切结缚 调御诸根门
解脱而无苦 无求于诸人
应受时供物 期福婆罗门
应当供养彼 (五)
##### 四九二
解脱一切结 调御诸根门
解脱而无苦 无求于诸人
应受时供物 期福婆罗门
应当供养彼 (六)
##### 四九三
舍断诸贪欲 瞋恚及愚痴
诸漏已灭尽 梵行已成立
应受时供物 期福婆罗门
应当供养彼 (七)
##### 四九四
无谄慢贪欲3 离欲无我意
受人时供物应 期福婆罗门
应当供养彼 (八)
##### 四九五
无陷诸结爱 度越于暴流
无我意行人 应受时供物
期福婆罗门 应当供养彼 (九)
##### 四九六
此世及彼世 并任何世界
无种有渴爱 受人时供物
期福婆罗门 应当供养彼 (一○)
##### 四九七
诸欲舍无家4 游行善自制
如梭之端直 受人时供物
期福婆罗门 应当供养彼 (一一)
##### 四九八
远离诸贪欲 等持善诸根
解脱诸烦恼 如月脱罗喉
受人时供物 期福婆罗门
应当供养彼 (一二)
##### 四九九
自己行寂止 无怒离贪欲
舍断世五蕴 而成无所趣
受人时供物 期福婆罗门
应当供养彼 (一三)
##### 五○○
生死断无余 超越诸疑惑
受人时供物 期福婆罗门
应当供养彼 (一四)
##### 五○一
所依自己德 游行于世间
无有存一物 解脱一切处
受人时供物 期福婆罗门
应当供养彼 (一五)
##### 五○二
『此为最后有 无有存再生』
如实知此世 受人时供物
期福婆罗门 应当供养彼 (一六)
##### 五○三
乐禅达吠陀 有念得正觉
人天归依处 受人时供物
期福婆罗门 应当供养彼」 (一七)
##### 五○四
「我无空质问 世尊之宣说
为我应施者 尊师知法界
尊师于此世 如斯知如实」 (一八)
##### 五○五
摩伽学童曰：
「期福而供养 应于他人求
在家施主者 此世施他人
一切饮食物 世尊以语我
完全法供养」 (一九)
##### 五○六
世尊曰：
「摩伽行供养 于一切三时5
令心欣寂净 如斯供养者
所缘真施物 彼住断过恶 (二○)
##### 五○七
彼离诸贪欲 调伏于瞋恚
修慈无量心 日夜不放逸
于一切诸方 遍满无量心」 (二一)
##### 五○八
离为净解脱 又谁使缠缚
依何至梵界 牟尼之问我
不知而说示 世尊我今日
面见于梵天 尊师真如同
我等之梵天 光明辉耀人 (二二)
##### 五○九
世尊曰：
「摩伽三种物6 完具行供养
加斯受施人 共幸应施者
供养应正求 我言生梵界」 (二三)
如斯言已，摩伽学童白世尊言：「卿瞿昙！希有，卿瞿昙！希有。卿瞿昙！犹如使倒者起，令覆蔽者显露，如迷者教以道，如暗夜揭来灯火，使有眼者得见诸色。如斯，卿瞿昙以诸多之教说说法。我归依卿瞿昙与法及比丘众。卿瞿昙受我自今日以后至尽形寿归依为优婆塞。」
摩伽经竟
注1 本经相当于汉译杂阿含一一五九经(大正藏二、三○九a以下)，别译杂阿含八二经(大正藏二、四○二b以下)。汉译极为简洁，偈数较少，虽与巴利文多少类似，但一一偈比较，字义难令相当。
2 学童(Manava)汉译为儒童。谓为就师受学时代之婆罗门子弟，多为青年，故译为学童、儒僮等。其中如一一二○偈之宾祇耶学童，乃极为老年者亦称学童之名，盖彼当时，尚为婆和利弟子之故。
3 本偈可参照四六九偈。
4 以下之二偈与四六四偈、四六五偈相同。
5 「一切三时」(Sabbattha)指施前、施时、施后之三时，此三时应以欣心供养。
6 「三种」参照前注。
如是我闻。一时，世尊住迦兰陀竹林园。尔时，萨毘耶普行者，因昔日与之具血缘之天神提示问题，并曰：「萨毘耶！汝可至沙门或婆罗门处，若解答此疑问，汝得行梵行。」时萨毘耶普行者于彼天神处受其问已，即至有弟子众、有群，为群众之师，有名而有名声，为宗祖及众人之善评者，2所谓不兰迦叶、末伽梨瞿舍罗、阿耆多翅舍钦婆罗、波拘陀迦旃延、散若耶毘罗弗多、尼犍若提子等(六师)沙门婆罗门处，向彼等请问。彼等受萨毘耶普行者之问，而不能满足答复，不能满足答复更又现瞋怒不愉快，且反问萨毘耶普行者。
时萨毘耶普行者即自思念：「尊者沙门婆罗门，有弟子众、有群、为群之师，有名而有名声，为宗祖及众人之善评者，所谓不兰迦叶乃至尼犍若提子(六师)，彼等对我之问，不能满足答复而现瞋怒不悦，且反问我有关此者。如是，我转居于劣位(在家之状态)退受诸欲耶？」时萨毘耶普行者又更思念：「沙门瞿昙有弟子众、有群、为群之师，有名而有名声，为宗祖及众人之善评者。我何不至沙门瞿昙之处，为此等而问耶？」于时萨毘耶普行者又更思念：「尊者沙门婆罗门长老耆宿，达高老龄者而多经验，出家甚久，有弟子众、有群为群之师，有名而有名声，为宗祖及众人之善评者，所谓不兰迦叶乃至尼犍若提子(六师)，彼等尚不能满足解答我之问而现瞋怒不悦，且反问有关此事，然沙门瞿昙又何能得解答此等之质问耶？盖以沙门瞿昙年少、新出家。」时萨毘耶普行者又更思念：「不可以沙门年轻而轻视侮蔑。纵令沙门虽年少而彼有大神变、大威力、我何不至沙门瞿昙之处，为此等而问耶？」时萨毘耶普行者向世尊之住处旅行前去。次第近至王舍城迦兰陀竹林园世尊之居处。诣近已，与世尊共致问喜庆怀念之语后，坐于一面。坐于一面之萨毘耶普行者以偈白世尊言。
##### 五一○
萨毘耶曰：
「我有疑疑惑 我欲来请问3
今我此终熄 对我之所问
顺次而随法 敬请解答我」 (一)
##### 五一一
世尊曰：
「萨毘耶远来 汝欲行询问
为汝此终熄 我对汝之问
顺次而随法 为汝言解答 (二)
##### 五一二
萨毘耶汝意4 所欲之何事
随意汝询问 使汝疑终熄」 (三)
时，萨毘耶普行者思念：「尊者瞿昙实甚稀有，尊者瞿昙实未曾有！我实于其它诸沙门婆罗门处，不获请益之机会，而沙门瞿昙则予我询问之余地。」萨毘耶欢喜踊跃、心生喜悦，向世尊询问。
##### 五一三
萨毘耶曰：
「得何言比丘 依何为柔和
何谓调御者 如何称为佛
世尊我所问 敬请为答复」 (四)
##### 五一四
世尊曰：5
「萨毘耶修道 至于般涅盘
度脱诸疑惑 舍断有非有
行成灭再有 此称为比丘 (五)
##### 五一五
有舍一切处 有念诸世间
不害任何物 越度暴流者
无浊称沙门 无恼是柔和 (六)
##### 五一六
内外诸世间6 调修诸根门
洞察此彼世 修习调御者 (七)
##### 五一七
一切之妄想 分别及轮回
生死此两者 当应善辨知
离尘无秽污 而得为清净
得生之灭尽 此称为如来」 (八)
时，萨毘耶普行者于世尊之所说，生大欢喜，随喜、意悦、欢喜踊跃、喜悦，更向世尊询问。
##### 五一八
萨毘耶曰：
「何言婆罗门 依何为沙门
何谓沐浴者 何称为龙象
世尊我所问 敬请为答复」 (九)
##### 五一九
世尊曰：7
「萨毘耶离垢 斥一切诸恶
善等持其心 而得自住立
超越于轮回 而有诸功德
如是无系缚 此称婆罗门 (一○)
##### 五二○
寂静舍善恶 远离尘秽垢
知此世他世 如超生与死
如是之行者 故称为沙门 (一一)
##### 五二一
洗落内与外 世间之诸恶
时间之轮回 天人之世界
不入时轮回 此名沐浴者 (一二)
##### 五二二8
不行何等罪 舍离诸结缚
一切处解脱 是为无染着
如是之行者 故称为龙象」 (一三)
时，萨毘耶普行者于世尊之所说，生大欢喜，随喜、意悦、欢喜踊跃、喜悦，更向世尊询问。
##### 五二三
萨毘耶曰：
「佛说谁田胜 依何为善巧
如何成贤者 如何谓牟尼
世尊我所问 敬请为答复 (一四)
##### 五二四
世尊曰：
「萨毘耶天人 梵天等为田
辨知一切田 解脱一切田
之根本结缚 如斯之行者
故称胜田者 (一五)
##### 五二五
天人梵为藏 辨知一切藏
解脱一切藏 之根本结缚
如斯之行者 故称为善巧 (一六)
##### 五二六
内外两者白 辨知有净慧
超越黑与白 如斯之行者
故称为善贤 (一七)
##### 五二七9
内外诸世间 知善不善法
值天人供养 越网是牟尼」 (一八)
时，萨毘耶普行者于世尊之所说，生大欢喜，随喜、意悦、欢喜踊跃、喜悦，更向世尊询问。
##### 五二八
萨毘耶曰：
「如何之得者 言达吠陀人
依何成随知 如何具精进
何者称贵族 世尊我所问
敬请为答复」 (一九)
##### 五二九10
世尊曰：
「萨毘耶应知 沙门婆罗门
辨知诸吠陀11 对一切诸受
远离于贪欲 超越一切受
此达吠陀人 (二○)
##### 五三○11
内外等病根 随知障名色12
脱诸病根缚 如斯之行者
故称为随知 (二一)
##### 五三一
离此世诸恶 越离地狱苦
有精进精勤 如斯之贤人
故称精进者 (二二)
##### 五三二
内外诸结缚 断除染根本
解脱诸染着 乃至根本缚
如斯之行者 故称高贵族」 (二三)
时，萨毘耶普行者于世尊之所说生大欢喜，随喜、意悦、欢喜踊跃、喜悦，更向世尊询问。
##### 五三三
萨毘耶曰：
「何得谓闻解 依何为圣者
如何具行者 何为普行者
世尊我所问 敬请为答复」 (二四)
##### 五三四
世尊曰：
「萨毘耶闻已 知通世间之
罪无罪诸法 征胜无疑惑
解脱一切处 无苦闻解者 (二五)
##### 五三五
断除种种漏 阿赖耶执着
知无赴母胎 除去三种思13
以及泥泞欲 而无妄分别
此言为圣者 (二六)
##### 五三六
行得此教中 善巧一切时
知于涅盘法 诸处无执着
解脱无瞋恚 此为有行者 (二七)
##### 五三七
中上下及横 过去现未来
所有招苦果 等业当回避
谄慢与贪忿 遍知而行持
尽名色边际 应得而得者
言为普行者」 (二八)
时，萨毘耶普行者闻世尊之所说，生大欢喜，随喜、意悦、欢喜踊跃、喜悦，100 即从座起，上衣偏袒一肩，合掌向世尊前，以适宜之偈，赞叹世尊：
##### 五三八
「沙门之诤论 由依止而起
含说及文字 依止倒想起
调伏六十及 三之异端说14
如是广慧者 度越暗暴流 (二九)
##### 五三九
至苦之边际 到达于彼岸
尊师阿罗汉 等正觉者是
我想于尊师 乃是漏尽者
尊师有光辉 有觉慧博慧
以尽苦际者 敬请来度我 (三○)
##### 五四○
请知我疑惑 使我度越疑15
极牟尼道顶 归命于尊师
无荒废日种16 尊师是柔和 (三一)
##### 五四一
于我存疑惑 敬请具眼者
为我作解答 牟尼是尊师
确实正觉者 尊师无诸盖 (三二)
##### 五四二
尊师之苦恼 悉推破断灭
清凉得调御 成实心坚固 (三三)
##### 五四三
龙象中龙象 大雄师说法
一切之诸天 以及那罗陀
钵婆多两神 皆为共随喜 (三四)
##### 五四四
人中高贵者 归命彼尊师
人中最上者 归命彼尊师
含天诸世界 无胜彼尊师 (三五)
##### 五四五17
尊师是佛陀 尊师人天师
尊师征胜魔 而是为牟尼
尊师已断除 一切诸随眠
己达于自度 亦度此诸人 (三六)
##### 五四六
尊师度所依 破坏一切漏
尊师无取着 乃是为师子
怖畏及恐怖 一切舍断者 (三七)
##### 五四七
犹如美莲华 不涂着泥水
如是之尊师 不涂着善恶
雄者出两足 萨毘耶礼师」 (三八)
时，萨毘耶普行者于世尊之两足以头面顶礼，白世尊言：「希有，尊师！希有，尊师！尊师犹如使倒者起，覆蔽者显露，如教迷者以道，如暗夜揭来灯火，使具眼者能见诸色。如斯尊师以诸多教说说法。我归依尊师与法及比丘众。我欲于尊师世尊前出家，得具足戒。
「萨毘耶！曾为异学徒，欲于此佛教之法与律出家、受具足戒时，彼应四月之间别住。四月后心能决定者，诸比丘可使彼出家受具足戒成为比丘。然此情形18，亦将因人而有不同。〔汝未及四月之别住，而得出家〕。」
「尊师！若曾为异学徒，欲于此佛教之法与律出家、受具足戒时，彼四月间别住，过四月后，心能决定，诸比丘可令彼出家受具足戒成为比丘之规定，我不但四月之间，我将四年之间别住。过四年后，心能决定，诸比丘可令我出家，令我成戒具足之比丘。」然萨毘耶普行者于世尊前即得出家，受具足戒成为比丘。而于具戒后不久，尊者萨毘耶独一远离，住不放逸，虔诚精勤，不久即于诸善男子正由家出家趣非家之目的，自行通达作证具足无上梵行之终局(即涅盘)，更得了知「我生已尽，梵行已成，所作已办，更不至〔轮回苦界〕之状态。」如斯尊者萨毘耶成为阿罗汉之一人。
萨毘耶经竟
注1 合与本经相当者有Mahavastu II.PP.389-401佛本行集经卷三八、三九(大正藏三、八三三a 以下)等。而于Mahavastu 等有萨毘耶之详细故事。于巴利文之萨毘耶故事则出有本经之注(SaA.PP.420-422)及Thag.VV.275-278之注，后者实则近于Mahavastu等。
2 「不兰迦叶等乃所谓六师外道，彼等于释尊时代，即以摩揭陀为中心，在中印度居一派之宗祖，立说率徒众成沙门僧园。有关彼等之所说请参照所出之诸种文献。例如长阿含沙门果经(大正藏一、一○八a 以下), Sumangala-vilasini I,P.142ff。
3 以下本经各偈，可参Mahavastu III,PP.394-401，佛本行集经卷三九(大正藏三、八三三c 以下)。
4 本偈被引用于DA.I,P.155；MA.II,P.274。
5 本偈被引用于MNd.P.71；CNd,(暹罗本)P.31。
6 本偈被引用于MNd.P.170；CNd,(暹罗本)P.244；Netti,P.170。
7 本偈被引用于MNd.P.87；CNd,(暹罗本)P.100；P.113。
8 本偈被引用于MNd.P.202；CNd,(暹罗本)P.98；P.373；MA.I,P.153.SA,I,P.77。
9 本偈被引用于MNd.P.58；P.336；CNd,(暹罗本)P.84f等。
10 本偈被引用于MNd.P.93；p.205；CNd,(暹罗本)P.70。
11 吠陀指须陀洹道等四圣谛之智。
12 障碍(papanca)指渴爱与恶见。汉译为戏论。
13 三种想(tividha-sanna)为欲想(Kama-Sanna)、恚想(Vyapada-Sanna)、害想(Vahimsa-Sanna)。
14 六十三异见(timi satthi osaranani)为于六十二见加入邪见。六十二见可参照长部第一梵网经(D.I,P.13ff)。
15 疑(Vicikiccha)于底本为vicikiccham，今从异本读音。
16 日种(Adicca-bandhu)意为「太阳之亲戚」，是种族之名称，释尊属由日种族之释迦族出身，故谓释尊为日种。
17 次二偈与五七一偈、五七二偈及Thag.vv.839,840相同。
18 因人而不同者，谓由异学归依佛教时，原则上须经四个月之试验时期，始得被允许出家之规定。但如曾为事火外学、结发外学者，为释迦族而曾作异学徒者，及任何具得四向果之具因者，均得除外之规例，将得立即允许出家。今萨毘耶之情况，适应于后者之除外规例。
有关前述之三项除外规例亦可参照V.I,P.71。