##### 八一四
尊者帝须及弥勒曰：
「耽溺淫欲者2 我师语其害
闻我师教已 我等学远离」 (一)
##### 八一五
世尊曰：「弥勒！
耽溺淫欲者 即已失我教
又彼行邪道 此为非圣法 (二)
##### 八一六
出家尝独行 后淫受用者
放恣于世间 驾兽劣凡夫 (三)
##### 八一七
彼所存名声 称誉皆尽失
比丘见此事 应速学舍断 (四)
##### 八一八
诸思惟所袭 贫困者费思
闻人叱责声 如斯人悄心 (五)
##### 八一九
诸人所叱责 作诸刀剑行
此实大贪求 沈潜于妄言 (六)
##### 八二○
贤者名声高 独行有决意
若染淫邪行 恼如愚钝者 (七)
##### 八二一
牟尼于前后 已知此遇患
独行宜坚行 淫行勿受用 (八)
##### 八二二
唯应学远离 诸圣最上法
不应思己胜 则有近涅盘 (九)
##### 八二三
绝无行恶行 牟尼不顾欲
能渡瀑流者 贪欲者所羡」 (一○)
帝须弥勒经竟
注 1 依注所示：有帝须与弥勒二友同出家，弥勒自初即勤勉修行；帝须则，遭长兄之丧而归家，受亲戚之劝遂还俗。世尊游行路过帝须所住村庄弥勒同帝须来世尊前，一如本经初偈所询述，世尊对之说本经。本经相当义足经卷上弥勒难经(大正藏四、一七九a以下)，本经注之故事与弥勒难经之因缘故事颇多类似，但叙述内容则大异其趣。更与本经相应之梵文断片，亦于中央亚细亚地方被发现。此断片亦含有如弥勒难经之因缘故事情节(JRAS.1916,P.711)。本经各偈语句之逐字解释，可Maha-niddesa PP.139-160。
2 以下本经各偈可参照义足经卷上(大正藏四、一七九b以下)。
##### 八二四
只此有净彼等说2 诸他之法无清净
依此其处彼说净 各自真理广住着 (一)
##### 八二五
彼等欲论入众中 见他为愚互敌对
依止自师彼议论 赞赏自说说为善 (二)
##### 八二六
会众之中行论者 欲使赞赏心挂念
败北之时心悄然 彼探缺点怒毁訾 (三)
##### 八二七
诸审判者评彼论 汝为毁失败北者
悲泣忧愁劣论者 彼今凌我心悲叹 (四)
##### 八二八
诸沙门间生诤论 得意失意此诸人
见此论议应舍离 赞赏利得不生利 (五)
##### 八二九
又或会众中论述 就其论述受赞赏
如意所期有利得 为此喜笑彼贡高 (六)
##### 八三○
贡高乃是彼害处 而彼为慢过慢言
见此过患不可诤 诸善巧者谓不净 (七)
##### 八三一
犹如勇士食王禄 如求敌士举唤声
勇士彼至讨论处 与彼已无可诤事 (八)
##### 八三二
执取恶见为诤论 只称此为真理者
汝告彼等虽论生 此处无汝敌对者 (九)
##### 八三三
然以恶见行破军 彼见诸见不相违
波须罗汝有何得 彼等最极无可取 (一○)
##### 八三四
今日更因汝寻求 以意思议诸恶见
与除遣者合步骤 如是汝又不能行 (一一)
波须罗经竟
注1 依注所示：有波须罗普行者，彼谓：「我为阎浮洲第一论议者。」而向世人挑战论议。因与舍利弗论议败北，为学论议法而于佛教中出家，并自以为颇有所得，然后再回归外道，又再声言欲与佛教徒论议。舍卫城人因其豫告再与佛教论战，诸人为听论战而来集聚。波须罗于论议中，竟不能发一语，世尊遂为群集大众而说示本经。本经与义足经卷上勇辞梵志经(大正藏四、一七九c)相当。本经注之故事与勇辞梵志经之因缘故事其旨趣虽相似，但叙述内容则大为不同。又与本经相当者有大智度论一八(大正藏二五、一九三b)及中亚发现之梵文断片，均含有如义足经之因缘故事。其故事均与勇辞梵志经及本经注相异。而大智度论与梵文断片，则相互类似。梵文断片每行有三分之二已磨损、已不可能作完整之比较。其中由大智度论所出，其它不存之Mrga-sirsa(鹿头语)当可推知两者之类似情形(JRAS.1916.P711)。梵文之断片之第五叶，应置于第一叶与第二叶之间，此第五叶正与本经之因缘故事部分相当。有关此点，乃系梵文断片整理者Hornle之误。本经各偈语句之逐字解释，可见Maha-niddesa PP.161-180。
2 以下本经十一偈相当于义足经经卷上(大正藏四、一七九c以下)。又在大智度论卷一八(大正藏二五、一九三b)中有五偈与本经相当，两者虽有类似之点，但各偈中则不可能对比。
##### 八三五
「爱贪不乐三魔女2 我对淫行已无欲
粪尿秽身作何为 连触其足皆不欲」 (一)
##### 八三六
「诸多帝王所寻求 如斯女宝汝不欲
任何见戒与勤劳 汝说活命有生起」 (二)
##### 八三七
世尊言曰：「摩健地耶
我从未有如斯说 诸法取着我确知
诸见过患不取着 省察内寂为我见」 (三)
##### 八三八
摩健地耶曰：3
「一切遍计见决定 汝对此等不取着
尊师所宣内寂义 慧者云何作此说」 (四)
##### 八三九
世尊曰：「摩健地耶
依见依闻及依智 依戒依行不言净
无见无闻及无智 无戒无行不言净
放弃此等无取着 不依寂有斯为净」 (五)
##### 八四○
摩健地耶曰：
「依见依闻及依智 依戒依行不言净
无见无闻及无智 无戒无行不言净
我思此为愚迷法 诸人依见乃解净」 (六)
##### 八四一
世尊曰：「摩健地耶
汝今依见续重问 汝为取着陷迷昧
内寂绝不见微想 故我说汝为愚迷」 (七)
##### 八四二
诸人思念等胜劣4 彼等依此起诤论
对此三者不动摇 于彼可谓无等胜 (八)
##### 八四三
我说真理何须论 汝说虚妄又何诤
等与不等不思念 彼之诤论又何关 (九)
##### 八四四
舍弃窟宅无标榜5 牟尼于村不亲昵
诸欲空无不重视 异执人等不与论 (一○)
##### 八四五
远离世间游行所 取着恶见不与论
犹如水莲棘茎莲 如出污泥而不染
牟尼论寂无贪求 世间诸欲无染着 (一一)
##### 八四六
吠陀达人依见觉6 彼不参与不至慢
虽依业闻不被导 不为诸着所牵引 (一二)
##### 八四七
以想离贪无系缚 慧解脱者无有痴
执想与见众人等 冲突者彷徨世间」 (一三)
摩健地耶经竟
注1 依注所示：世尊为化导摩健地耶婆罗门夫妻，由舍卫城来至拘楼国之调牛聚落。摩健地耶婆罗门见世尊身具金色光明，摩健地耶思念：「我女之身亦有金色之光，国王求婚我尚不与，今以我女配与有光色之世尊当属最为适宜。」想及此处，心中大为欢喜，立即归家，使其女盛装，与妻一同伴女来至世尊住处，请求世尊娶己女为妻，世尊乃为彼等说示本经。此一因缘故事亦出于AA.I.P.435ff DBPA.I,P.199ff。与本经相当之经，在义足经卷上及摩因提女经(大正藏四、一八○a以下)。本经注之故事与摩因提女经之因缘故事两相比较，本经之注为详细，两者颇为类似。又与本经相当之梵文断片，虽亦有如摩因提女经之因缘故事，但与本经或义足经等，则更为不同，当与Divyavadana P.515ff 之故事较为相近(JRAS.1916.P.715f)，亦可参照说一切有部毘奈耶卷四七(大正藏二三、八八六b)。本经各偈语句之逐字解释，可见Maha-niddesa PP.181-209。
2 本偈被引用于AA.I,P.437,DhpA.III,P.199；UDA-P.383。与本偈类似之偈，可参见有部毘奈耶卷四七(大正藏二三、八八六c)。以下本经之各偈可参照义足经卷上(大正藏四、一八○b以下)。
3 以下至八四一偈之四偈与其相当者，被引用于大智度论卷一(大正藏二五、六三c)中。
4 本偈以少许不同，出自S.I,P.12。汉译相当之偈，可参见杂阿含一○七八经(大正藏二、二八二a)。别译杂何含一七经(大正藏三、三七九b)、瑜伽师地论卷一七(大正藏三○、三七○c)。
5 本偈被引用于S.III,P.9；P.12。汉译相当之偈，可参见杂阿含五五一经(大正藏二、一四四b、c)。
6 「吠陀达人」(Vedagu)为得须陀洹道等四圣道智之人。
##### 八四八
「如何见者与戒者2 云何称是寂静者
瞿昙沙门最上人 请受我问示我等」 (一)
##### 八四九
世尊言曰：
「身坏以前离爱着 前际过去不依止
于中称计无烦恼 彼对世间不重视 (二)
##### 八五○
无有战栗亦无忿 不作夸大无后悔
无掉举者语真言 彼实慎语为牟尼 (三)
##### 八五一
心对未来不系着 回忆过去亦无忧
诸触之上见远离 不为诸见所诱导 (四)
##### 八五二
心离执着无诡诈 既无羡望亦无悭
不作傲慢无嫌恶 更与两舌亦无关 (五)
##### 八五三
于无爱好成无漏 而与过慢亦无关
以是柔和具应辩 无妄信无贪离贪 (六)
##### 八五四
欲得利者非是学 于不利得亦无怒
心无违和自寂静 对于爱味无贪求 (七)
##### 八五五
常为有舍亦有念 不思他人等于己
世间无胜亦无劣 彼无增盛诸烦恼 (八)
##### 八五六
彼于一切无依止 于彼有乃至非有
彼知诸法为无依 是故渴爱亦无存
有与非有俱不实 (九)
##### 八五七
彼对诸欲不期待 我言斯人寂静者
系缚于彼不存在 于彼能度诸系着 (一○)
##### 八五八
彼无妻子无家畜 田地器具亦无有
彼乃无我无常见 断见非我亦不得 (一一)
##### 八五九
凡夫沙门婆罗门 贪廉之行苛论彼
彼于贪等皆不顾 对诸苛论彼不动 (一二)
##### 八六○
远离贪求无悭吝 牟尼虽对于得胜
或等或劣皆不论 无别不至妄分别 (一三)
##### 八六一
彼于世间无所有 更亦无忧无所有
彼于诸法皆不至 彼实可谓寂静者」 (一四)
死前经竟
注1 依注所示：本经于诸天大会之际，世尊受千二百五十人之比丘围绕，以化佛于死前有关所行之事向世尊请益而为解答之说法。与本经相似之经为义足经卷下子父共会经(大正藏四、一八六c以下)，本经注释中之因缘故事与子父会经之故事完全同。本经各偈语句之逐字解释，可参见Maha-niddesa PP.210-254。
2 以下本经各偈可参照义足经卷下(大正藏四、一八七c以下)。
##### 八六二
「争斗诤论悲愁悭2 慢与过慢及两舌
此由何处令生起 冀愿世尊为我说」 (一)
##### 八六三
「争斗诤讼悲与愁3 慢及过慢并悭吝
两舌皆由爱所生 争斗诤讼伴悭贪
争讼生时有两舌」 (二)
##### 八六四
「爱于世间何因缘 世间诸人皆为贪
彷徨贪欲何因缘 此为人人所依趣
意欲成就何因缘」 (三)
##### 八六五
「爱于世间欲因缘 人于世间生贪欲
彷徨贪欲之因缘 此为人人所依趣
意欲成就欲因缘」 (四)
##### 八六六
「欲于世间何因缘 决定所见何处生
疑妄语沙门说 此诸烦恼何处生」 (五)
##### 八六七
「世间可意不可意 此为近依因欲生
于诸色见有无有 人以世间为定见 (六)
##### 八六八
忿与妄语及疑惑 此等诸法有二者
可不可意发生时 疑惑者佛之所说
知法智路为应学」 (七)
##### 八六九
「可不可意何因缘 何者无时此等无
有与无有等之义 以何因缘为我说」 (八)
##### 八七○
「可不可意触因缘 触若无时此等无
与有无有等之义 以触为缘我语汝」 (九)
##### 八七一
「触于世间何因缘 又或遍取何处生
何无之时执无我 何无之时触非触」 (一○)
##### 八七二
「名色为缘而有触 欲求为缘有遍取
欲求无时我执无 色无之时触非触」 (一一)
##### 八七三
「云何行者为无色 如何乐苦而为无
云何为无对我说 我意欲知其所以」 (一二)
##### 八七四
「既非想想亦非无4 无想想非无想想
想想者无想想者 如是行者色既无
障碍以想为因缘5 」 (一三)
##### 八七五
「尊师已答我等问 问尊师者冀为说」
非想非非想处定 谓是人之最高净
抑或更有其它净」 (一四)
##### 八七六
「或有贤者持此说 谓是人之最高净
彼等善说无余依 说灭始是最高净 (一五)
##### 八七七
知彼依着诸见者 观慧牟尼知依着
慧者不复归诸有 知解脱者无诤论」 (一六)
斗诤经竟
注1 依注所示：本经之说示因缘，亦如前经。与本经相似之经为义足经卷上之异学角非经(大正藏四、一八○c以下)。但本经注之因缘故事与异学角飞经之因缘讲话完全不同，但以化佛请益之点，则两者相同。本经各偈之逐字语句解释，可参见Maha-niddesa PP.255-284。
2 以下本经之各偈、可参照义足经卷上(大正藏四、一八一b以下)。
3 本偈前半被引用于UaA.P.429。
4 与本偈相当之偈，可参见大毘婆沙论卷四、卷一三七(大正藏二七、一七a，七○六a)及阿毘昙毘婆沙论卷二(大正藏二八、一一c)。
5「障碍」(Papanca)指渴爱与恶见。汉译译为「戏论」。
##### 八七八
「恶见者遍住己见2 异执自善种种论
如斯知者能知法 呵责此者非究竟 (一)
##### 八七九
彼等争论持异执 且言他愚与不善
彼等一切说自善 彼中何论有真理 (二)
##### 八八○
不受他人之法见3 愚者劣者贱劣慧4
彼等遍住自见故 不外愚贱劣慧者 (三)
##### 八八一
若依自见诤论者 善净慧者具慧者
彼等所见皆究竟 其中无有劣慧者 (四)
##### 八八二
相互敌对言愚见 此见如真我不言
彼等各执为真理 是故见他为愚者」 (五)
##### 八八三
「人谓真理或如真 言他诸人为虚妄
如斯异执起诤论 何故沙门不一致」 (六)
##### 八八四
「真理唯一无有二5 知解自知何诤论
彼诸恶见称真理 故说沙门不一致 (七)
##### 八八五
自称为善议论者6 何故种种说真理
彼多真理闻由他 彼等或由自思择 (八)
##### 八八六
除去依想诸常道 世间无有多真理
遍计思择于诸见 而称真理或虚妄 (九)
##### 八八七
见闻戒修与觉知 依止此等蔑视他
定立己见心喜悦 言他是愚或不善 (一○)
##### 八八八
以他为愚之所见 故而称己是至善
彼说自己是为善 轻蔑于他斯起诤 (一一)
##### 八八九
过误之见彼成就 狂慢自思为完整
第一人者意自认 如斯之见为成就 (一二)
##### 八九○
以他言语为贱劣 彼亦共成贱劣者
自称吠陀贤达人 沙门之中无愚者 (一三)
##### 八九一
『我说之外所宣法 违反净法非完者』
如斯外道作住着 彼贪自见染着故 (一四)
##### 八九二
『唯此我说乃有净 言余诸法难清净』
如此住着诸外道 坚持以论自己道 (一五)
##### 八九三
坚持以论自道者 于兹何以见他愚
说他愚见不净法 彼自固执于将来。 (一六)
##### 八九四
自当善量立定见 彼于世间起诤论
若舍一切决定见 人于世间不固执。」 (一七)
小集积经竟
注1 依注所示：本经说示之因缘与前经相同。与本经相似之经为义足经卷下及猛观梵志经(大正藏四、一八一c 以下)其因缘故事则与本经之注释不同。但于化佛请益之点则相同。本经各偈语句之逐字解释，可见Maha-niddesa PP.285-304。
2 本偈与大智度论卷一(大正藏二五、六○c)之偈或有类似。以下本经各偈可参照义足经卷下(大正藏四、一八二c 以下)。
3 与次之二偈相当之偈，可参见大智度论卷一(大正藏二五、六○以下)。
4 「劣者」(omako)，底本中mago(如兽之人)，今从Maha-niddese。
5 与本偈作相当思惟之偈，可参见三法度论卷中(大正藏二五、二五a)、大毘婆沙论卷七七(大正藏二七、三九九b)阿毘昙毘婆沙论卷四○(大正藏二八、二九八a)鞞婆沙论卷八(大正藏二八、四七一c)等。
6 本偈前半被引用于Vm.P.497,SA,P.329。