法句经

*法句经是依二十六品四百二十三偈所集成，由世尊金口无问自说的“法句”，即称为宣示佛教之妙谛，分类所搜集之胜句。行文简洁平易，且参与巧妙之譬喻，不使之枯燥，其中教以佛教之道德观、社会观之根本意义而为佛道入门的指南，于南传三藏中，特珍重为珠玉之字。于此，附上因缘谭及批注，有觉音浩瀚之注释(Dhammapadatthakathaed.by H.C.Norman,PTS 1906-1915;tr.by E.W.Burlingame;Buddhist Legends,3vols.,Cambridge Mass.1921)亦广流于世。*

*公历一八五五年瑞典之硕学富宇须麦鲁出版法句经，以此翻译为拉丁文，且添上上记拔粹之注释，为学界不朽的贡献。Dhammapadam Ex tribus codicibus Hauniensibus palice edidit,latine vertit,excerptis ex commentario palico notisque illus-travit V. Fausboll,Hauniae 1855.其第二版于一九00年在伦敦出版，更于一九一四年依须利耶伍达、斯曼伽罗、帝罗再出新版。The Dhammapada. New edition by Sur-iyagoda Sumangala Thera,PTS 1914. 至翻译移植为欧洲之主要语相当多，现在为最重要可以举F.Max Muller:The Dhammapada. Sacred Books of the East. Vol.X,Oxford 1881,2nd ed.1898,New ed.1924;R.Otto Feanke: Dhamma-Worte,jena 1923。*

*日本亦有立花俊道教授〔国译大藏经、经部第十二卷、大正七年〕，长井真琴教授〔世界文库、大正十三年〕，荻原云来教授〔岩波文库、昭和十年〕等等之翻译。日文版之翻译，自由参考利用此等先觉巨匠之劳作，而忠实地由于P.T.S版本译出而成的，误植句读等些细点之外，依此而得二、三地方附上注释以加说明。*

*相当于南传法句经之北传梵本是法救(Dharmatrata)撰，称为优陀那瓦鲁伽(Udariavarga)，近代中亚细亚发掘研究之结果，亦不少原本之断片出现于世，其概要是不难于仿佛的。即由三十三品之构成，其偈数比南传法句多甚多，见其内容，此是别部所传是很明白的。特别于参照Sylvain Levi: L.Apramada-varga.Etude sur lesrecensions des Dharmapadas,journ. Asiatique 1912 II,p.203-294;P.N.Chakravarti:L,Udanavarga sanskrit Tome I.(chapitres I-XXI)，Paris 1930。还有由梵语翻译的西藏语优陀那瓦鲁伽(Ched-du-brjod-pahi tshoms)是由三十三品而成，含有九八五至九八九偈(有少部份散文)，不唯在康奢鲁部，亦收入在檀奢鲁部。早从英译得知(W.W.Rockhill:Udanavarga. translated from the Tibetan of the Bkah-hgyurWith notes and extracts from the commentary of Prajnavarman, London 1833,Trubner,s Or.Ser(1892))到后来亦出版原文(H.Beckh: Udanavarga.nach demkanjur und Tanjur...herausgegeberi , Berlin 1911)与巴利语法句经，有优陀那偈文之大部份相当之偈颂，于此等中不能看出的偈颂，亦既相应于南传三藏他经中之颂文。特别参照L.de la Vallee Poussin: Essai didentification des gathaset des udanasen prose de lUdanavarga de Dharmatrata,journ.Asiatique 1912 I,P.311-330其次，汉译经典中法句经或与优陀那瓦鲁伽类似相应者，有如次之四经。一、法句经(法救撰、吴、继祇难等译、公元三世纪初、三十九品七百五十二偈)、二、法句譬喻经(西晋、法炬．法立共译、公元二九○---三○六年、四十二品)、三、出曜经(后秦、竺佛念译、公元三九八---三九九年、三十四品)、四、法集要颂经(法救集、宋、天息灾译、十世纪末、三十三品、约九百五十偈)就是。此中之第一唯偈颂而成，第二是于其小数偈加上因缘谭。第三不仅是偈颂，还含有因缘谭及批注，第四于大体上，不过是唯改正颂文而集录的。对颂文之观察所见，第一、第二的一类和第三、第四的一类，与其原文有差异，后者是近于梵语、西藏语优陀那瓦鲁伽。*

*以上之外，于种种宗派亦进行法句之集录，有用西北印度方言之鬼语(Prakrit)写的法句经，发见于于阗地方，其写本用加罗修谛文字写的，想是属于公元一世纪乃至三世纪的，内容不同于梵、巴两本，为一独立之一的异本。参照E.Senart:Le manuscritKharosthi du Dhammapada.Les fragments Dutreuil de Rhiris,journ.Asiatique1898 II.193 ff.;Benimadhab Barua and Sailendranath Mitra:Prakrit Dham-mapada based upon M.Seriarts Kharosthi manuscript,With text,translation andnotes,Calcutta 1921同样mahavastu有举法句经(Dharmapada)之名，引用千品(Sahasravarga, ed.Senart vol.III,P.434-6)及其它数偈。亦足以知道大众部也有独立的异本。*

*最后优陀那瓦鲁伽于中亚细亚亦受爱好，所谓多加罗语之写本中，不只有偈颂之翻译断片，亦证明其批注书(Udanalamkara)之断片亦确实存在。乃方言即龟兹语。特别参照Sylvain Levi: Fragments de textes kontcheens , Udanavarga ,UdanalamKara et Karmavibhanga, Paris 1933; E.Sieg und W.Siegling:Udanavarga Uberset-zungen iri, Kucischer Sprache,Volume Rapson, London1931,P.483-499 A方言即焉耆语，参照E.Sieg und W. Siegling:Bruchstucke eines Udanavarga-Kommentars(Udanalamkara) im Tocharischen,Festschrift fur M .Winternitz,Leipzig 1933,P.167-173。*

归命彼世尊 应供等正觉

一 双品

#### 一

诸法意为导， 意主意造作。

人若染秽意， 或语或〔身〕行，

苦事则随彼， 如轮随兽足。

#### 二

诸法意为导， 意主意造作。

人若清净意、 或语或〔身〕行，

乐事则随彼， 如影之随形。

#### 三

“彼骂我掷我， 败我夺取我”，

于怀如此念， 忿怨事不息。

#### 四

“彼骂我掷我， 败我夺取我”，

不怀如是念， 忿怨终自息。

#### 五

实于此世中， 非以怨止怨，

唯以〔忍〕止怨， 此为古常法。

#### 六

彼人不晓悟： “我等终毁灭”。

惟有此悟者， 彼诤自然息。

#### 七

唯求享乐事， 不摄护诸根，

饮食无限度， 怠惰不精勤，

彼实为魔服， 如风吹弱树。

#### 八

不求享乐事， 善护摄诸根，

饮食有限度， 信念又精勤，

魔王不胜彼， 如风吹岩山。

#### 九

虽为缠袈裟， 不脱垢浊者1，

无真实克己， 不应缠袈裟。

#### 一○

离弃诸垢浊1， 善住于戒律，

真实以克己， 彼应缠袈裟。

#### 一一

非真思为真， 真实为非真，

住于邪思惟， 则不达真实。

#### 一二

于真知为真， 非真知非真，

住于正思惟， 能达于真实。

#### 一三

粗茸劣家屋， 必受雨漏浸，

如此不修心， 贪欲则浸入。

#### 一四

善茸精家屋， 不受雨漏浸，

如此善修心， 贪欲不浸入。

#### 一五

现世于此悲， 死后他世悲，

造诸恶业者， 两世皆忧悲。

见自秽业已， 彼悲彼苦恼。

#### 一六

现世于此喜， 死后他世欢，

造诸善业者， 两世皆欢喜。

见自净业已， 彼乐彼欢喜。

#### 一七

现世于此苦， 死后他世苦，

造诸恶业者， 两世皆受苦。

谓：

“今悲我作恶， 堕恶趣更苦。”

#### 一八

现世于此喜， 死后他世欢，

造诸善业者， 两世皆欢喜。

谓：

“今造善业喜， 往善趣更喜。”

#### 一九

纵多诵经典， 放逸不实行，

如牧算他牛， 不入真沙门。

#### 二○

虽诵经典少， 举止遵法行，

具足正智识， 弃灭贪瞠痴，

善净心解脱， 舍离此世欲，

此世或他世， 入真沙门列。

注1 原文 Kasava-(污浊)与 Kasava-(袈裟)之音韵类似。

二 不放逸品

#### 二一

不逸不死道， 放逸为死路。

不放逸不死， 逸者如死尸。

#### 二二

智者悟此理， 所行不放逸。

不放逸者乐， 喜乐圣者境。

#### 二三

贤者常坚忍， 勇猛修禅定，

离轭获安稳， 得无上涅盘。

#### 二四

奋励常正虑， 净行能制己，

正法而生活， 不逸善誉增。

#### 二五

奋励不放逸， 胜己自调御，

贤者自作洲， 免没于瀑流。

#### 二六

痴钝愚昧人， 耽溺于放逸，

智者不放逸， 如〔护〕最上宝。

#### 二七

勿耽于放逸， 勿嗜爱欲乐。

唯勤住禅定， 始得大安乐。

#### 二八

智者无放逸， 除逸时无忧，

圣者登慧阁， 观察愚多忧，

如立于高山， 俯视地上物。

#### 二九

放逸中无逸， 睡众中独醒，

智人如骏马， 驽駻所不及。

#### 三○

摩伽婆无逸， 得天之主位。

人赞不放逸， 放逸常被责。

#### 三一

比丘乐不逸， 又畏于放逸，

犹如猛火炎， 烧除大小缚。

#### 三二

比丘乐不逸， 又畏于放逸，

彼既近涅盘， 决无退堕事。

三 心品

#### 三三

摇动变易心， 难护难制服，

智者令调直， 如匠矫直箭。

#### 三四

水中鱼离栖， 弃投陆地上，

如是心战栗， 离脱魔世界。

#### 三五

心轻随欲转， 操动难制服，

善哉心调御， 调御得安乐。

#### 三六

心转随欲转， 微妙猛难见，

智者当护心， 护心得安乐。

#### 三七

远行与独动， 无形隐胸窟，

若谁制彼心， 脱出魔系缚。

#### 三八

若心不安定， 不辨于正法，

信念不坚者， 智慧不成满。

#### 三九

若得心无恼， 亦无思虑惑，

超脱善与恶， 觉者无恐怖。

#### 四○

知身如水瓮， 心安如城廓，

慧剑击魔王， 守视真懈怠。

#### 四一

此身实不久， 当置于地上，

被弃无意识， 无用如木片。

#### 四二

仇敌对仇敌， 怨家对怨家，

若心住邪行， 恶业更增大。

#### 四三

〔善〕非父母作， 亦非亲属作，

若心住正道， 善业更增大。

四 华品

#### 四四

谁服此地界， 阎魔与天界，

谁集妙法句？ 如熟匠〔摘〕华。

#### 四五

有学服地界， 阎魔与天界，

有学集法句， 如熟匠摘华。

#### 四六

知身譬泡沬， 悟此同幻影，

灭魔王华箭， 将无死王见。

#### 四七

摘集诸华人， 其人心贪着，

死神将捉去， 宛如眠村落， 瀑流〔漂荡〕去。

#### 四八

摘集诸华人， 其人心贪着，

贪欲无厌足， 实被死王伏。

#### 四九

圣者入村落， 犹如蜂采华，

不害色与香， 唯取甘蜜去。

#### 五○

不〔观〕他人过， 他人作不作，

唯观自己行， 或作或未作。

#### 五一

犹如美妙华， 色艳而无香，

善说无实行， 彼终无结果。

#### 五二

犹如美妙华， 色艳而芳香，

善说有实行， 彼终有结果。

#### 五三

如由堆诸华， 得造众华鬘，

一生之为人， 应作诸善事。

#### 五四

华香不逆风， 栴檀多伽罗，

末利香亦然。 德香逆风芬，

彼正人之熏， 普闻一切方。

#### 五五

栴檀多伽罗， 越系基青莲，

此等诸香中， 戒香最为胜。

#### 五六

栴檀多伽罗， 此等香轻微，

持戒香最上， 熏香诸天间。

#### 五七

成就诸戒行， 住于不放逸，

正智解脱者， 魔王不能近。

#### 五八

犹如尘秽聚， 被弃于大道，

莲华生其中， 悦意而芳香。

#### 五九

如此尘聚等， 盲昧凡夫中，

正觉者弟子， 以智慧光辉。

五 愚品

#### 六○

不眠者夜长， 疲者由旬长，

不知达正法， 愚者流转长。

#### 六一

若得不胜己为友， 与己相等者亦然，

宁可坚决之独行， 不与愚者为伴侣。

#### 六二

“此我子我财”， 愚者常烦恼。

我且非有我， 何况子与财？

#### 六三

愚者自知愚， 彼已是智人，

愚者自为智， 实称真愚者。

#### 六四

愚者虽终生， 亲近于贤人，

不了达正法， 如匙尝羹味。

#### 六五

纵然须臾间， 亲近于智者，

能达于正法， 如舌尝羹味。

#### 六六

愚者之无知， 与自仇敌行，

造作诸恶业， 赍得众苦果。

#### 六七

自作不善业， 作已生后悔，

哭泣泪满面， 当得受业果。

#### 六八

若自作善业， 作已不后悔，

欢喜而愉悦， 应得受善果。

#### 六九

恶业未熟间， 愚者思如蜜，

恶业成熟时， 愚者彼受苦。

#### 七○

愚者月复月， 虽唯取少食，

似草之尖端， 〔功德〕不值思法者， 十六分之一。

#### 七一

犹如拘牛乳， 不立即凝固，

愚者造恶业， 不即感恶果，

业力随其后， 如火灰复燃。

#### 七二

愚者求知识， 反而成灾厄，

破碎彼头首， 毁灭其幸福。

#### 七三

愚者欲虚名， 僧中作上座，

僧院居上位， 他人求供养。

#### 七四

“僧俗皆共知， 此事由我作，

无论大小事， 应从于我意”，

此为愚者想， 贪慢心增长。

#### 七五

一则导世利， 一则导涅盘，

佛弟子比丘， 如是应了知，

莫贪世尊敬， 专注于远离。