## 四
（一）
時，具壽優波離詣世尊住處。詣已，敬禮世尊而坐於一面。於一面坐已，具壽優波離白世尊：「欲自取事之比丘，具足幾何者，可自取事耶？」
「優波離！欲自取事之比丘，若具足五分者，可自取事。優波離！欲自取事之比丘，應如是觀察：『我欲自取事，此自取事是時？非時否？』優波離！若比丘觀察時，知：『自取事，此乃非時，非時也。』優波離！不可自取事。優波離！若比丘觀察時，如此知：『自取事，乃是時，而非非時。』優波離！彼比丘更應觀察：『我欲自取事，自取事是時耶？非時耶？』優波離！若比丘觀察時，如此知：『自取事不實而非實。』優波離！不可自取事。優波離！若比丘觀察時，如此知：『自取事實而非不實。』優波離！彼比丘更應觀察：『我欲自取事，自取事有利益耶？無利益耶？』優波離！若比丘觀察時，如此知：『自取事無利益而非有利益。』優波離！不可自取事。優波離！若比丘觀察時，如此知：『自取事有利益，非無利益。』優波離！彼比丘更應觀察：『我自取事，得如法如律同見相親之諸比丘為我朋黨否？』優波離！若比丘觀察時，如此知：『我自取事，不得如法如律同見相親之諸比丘為我朋黨。』優波離！不可自取事。優波離！若比丘觀察時，如此知：『我自取事，得如法如律同見相親之諸比丘為我朋黨。』優波離！彼比丘更應觀察：『我自取事，因此，僧伽生起訴訟、鬥諍、爭論、諍議，破僧伽，僧伽蒙塵垢，令僧伽別住，令僧伽別異耶？』優波離！若比丘觀察時，如此知：『我自取事，因此，僧伽生起訴訟……令僧伽別異。』優波離！不可自取事。優波離！若比丘觀察時，如此知：『我自取事，因此，僧伽不生起訴訟……不令僧伽別異。』優波離！可自取事。
優波離！如此具足五分而自取事者，其後不生追悔。」
## 五
（一）
「詰難比丘若欲詰難他人，於內觀察幾何之法後可詰難他人耶？」
「優波離！詰難比丘若欲詰難他人，於內觀察五法後可詰難他人。優波離！詰難比丘若欲詰難他人，應如是觀察：『我身行清淨耶？具足清淨、無瑕、無過之身行耶？我有此法否？』優波離！若比丘身行不清淨，不具足清淨、無瑕、無過之身行者，有人將言彼，曰：『具壽！若願，且學身行！』優波離！又，詰難比丘若欲詰難他人，應如是觀察：『我語行清淨耶？具足清淨、無瑕、無過之語行耶？我有此法否？』優波離！若比丘語行不清淨，不具足清淨、無瑕、無過之語行者，有人將言彼，曰：『具壽！若願，且學語行！』優波離！又，詰難比丘若欲詰難他人者，應如是觀察：『我於同梵行者，修無礙之慈心耶？我有此法否？』優波離！若比丘於同梵行者，未修無礙之慈心者，有人將言彼，曰：『具壽！若願，且於同梵行者修慈心！』優波離！又，詰難比丘若欲詰難他人者，應如是觀察：『我多聞、持所聞而積所聞否？於初善、中善、後善，具足義理文句，讚歎純一清淨圓滿梵行，多聞持法，以憶語，以觀意，以見而善通達耶？我有此法否？』優波離！若比丘非多聞而持所聞……非多聞、持，非以憶語，非以觀意，非以見而善通達者，有人將言彼，曰：『具壽！若願，且習阿含！』優波離！又，詰難比丘若欲詰難他人者，應如是觀察：『我善審知、善分別、善轉、善依經文、善決擇兩部波羅提木叉否？我有此法否？』優波離！若比丘非善審知、善分別……善決擇兩部波羅提木叉者，被問：『友！此，世尊說於何處耶？』而不能答者，有人將言彼，曰：『具壽！若願，且習律！』優波離！詰難比丘若欲詰難他人，於內觀察如此五法後可難詰他人。」
（二）
「詰難比丘若欲詰難他人，於內修幾何之法後可詰難他人耶？」
「優波離！詰難比丘若欲難詰他人，於內修五法後可詰難他人。〔謂：〕『我以時說而不以非時，以實說而不以非實，以柔軟說而不以粗暴，以有利益說而不以無利益，有慈心而說，不以瞋心。』優波離！詰難比丘若欲詰難他人，於內修如此五法後可詰難他人。」
（三）
「世尊！於非法詰難比丘，應以幾何之相令追悔耶？」
「優波離！於非法詰難比丘，應以五相令追悔。〔謂：〕『具壽！汝以非時詰難而非以時，應追悔。汝以不實詰難而非以實，應追悔。汝以粗暴詰難而非以柔軟……以無利益詰難而非以有利益……有瞋心詰難而非以慈心，應追悔。』優波離！於非法詰難比丘，應以如此五相令追悔。此故如何？為不令他比丘思惟以不實被詰難。」
（四）
「世尊！於非法被詰難比丘，應以幾何之相令勿追悔耶？」
「優波離！於非法被詰難比丘，以五相令勿追悔。〔謂：〕『具壽！以非時被詰難而非時，勿追悔……有瞋心詰難而非以慈心，勿追悔。』優波離！於非法被詰難比丘，以如此五相當令勿追悔。」
（五）
「世尊！於如法詰難比丘，應以幾何之相令勿追悔耶？」
「優波離！於如法詰難比丘，應以五相令勿追悔。〔謂：〕『具壽！汝以時詰難而非以非時，勿追悔……有慈心詰難而非有瞋心，勿追悔。』優波離！於如法詰難比丘，以如此五相，當令勿追悔。此故如何？為令他比丘思惟以實而被詰難。」
（六）
「世尊！於如法被詰難比丘，應以幾何之相令追悔耶？」
「優波離！於如法被詰難比丘，應以五相令追悔。〔謂：〕『具壽！被以時詰難而非以非時，應追悔……被有慈心詰難而非有瞋心，應追悔。』優波離！於如法被詰難比丘，應以如此五相令追悔。」
（七）
「詰難比丘若欲詰難他人，於內以幾何之法作意後，可詰難他人耶？」
「優波離！詰難比丘若欲詰難他人，於內以五法作意後，可詰難他人。〔謂：〕有慈悲、尋覓利益、有哀愍、超越罪、尊重律也。優波離！詰難比丘若欲詰難他人，於內以如此五法作意後，可詰難他人。」
「被詰難比丘應住幾何之法耶？」
「優波離！被詰難比丘應住二法，〔謂：〕真實及無忿也。」
———誦品二終———
# 摄颂
此犍度有三十事。攝頌曰：
於布薩之時 惡比丘不去
目犍連遮遣 彈指．聖者教
趨向及漸學 常法．不踰越
僧伽．舉死屍 諸河棄名．河
般涅槃．一味 解脫．多．法律
乃眾生．八輩 海喻誦教德
於布薩說戒 人皆不知我
不先．忿怒之 一．二．三．四．五
六．七．八．九．十 乃至戒．行．見
及命等四分 波羅夷．僧殘
「四分」，原本 catusāvake，依暹羅本 catubhāgike 譯之。
乃至波逸提 波羅提舍尼
惡作等五分 戒．行壞不作
作．六分．隨應 波羅夷．僧殘
蘭遮．波逸提 波羅提舍尼
惡作及惡說 壞戒．壞見命
八作．不作．戒 行．見．不作．作
乃至作不作 此依如實理
以說為九種 波羅夷．未了
捨戒及隨順 違逆．違逆說
壞戒．行壞見 以至見聞疑
十種應知此 比丘觀比丘
觀之告他人 以清淨而說
以遮止說戒 有障礙則散
王．賊．火．水．人 非人．猛獸．蛇
命乃至梵行 十隨一．其處
及其他住處 如法與非法
如是道而知 時．實．得益．有
身．語．慈．多聞 真實．兩戒本
以時．實．柔軟 利益．慈詰難
依非法．追悔 應以如此除
「依非法」云云，原本 vippaṭisārādhammena tathā vācā vinodaye，依暹羅本 vippaṭisārīadhammena tathāpi vinodaye 譯之。
如法詰難者 如法被詰難
免除其追悔 慈悲．利．哀愍
超越及尊重 佛說詰難道
於被詰難人 真實且無恨
應有此法性