宗体篇

乙二、因示舍戒

如果有不得已的情况，例如可能有破戒因缘，或者无法长期受持的话，是可以舍戒的。

为什么前面一再赞叹持戒、守戒的功德，在此却提到舍戒呢？实际上这也是出于对戒法的恭敬、尊重，如果带戒犯戒，甚至破戒，那因果是非常重的。所以出于畏惧因果，以及对戒法的尊重，如果某条戒实在守不住，佛陀是允许我们舍戒的，等到以后有因缘再受。

否则，一旦破戒，虽然理论上可以修取相忏来灭罪，但取相忏中要得见好相才能灭罪，这是很不容易的事情，所以还是不要造这种业才好。

此外，五戒、八关斋戒、菩萨戒都可以分受。五戒就是在受戒时，就可以选择某条戒受与不受。

而八关斋戒、菩萨戒一般习惯都是在受的时候全受，出了受戒场后，如果有哪些戒条，觉得可能做不到，或是肯定做不到，而且会常犯的，就可以舍掉部分做不到的戒条。

▲《戒疏》云：“泛列经论舍相不同：如《杂心》说：‘若舍、命终、断善、二形生’也。《善生经》：加受恶戒时，舍善戒。《俱舍论》：八戒期心尽夜分终故舍，且列如此。”

关于舍戒的方法，在此广泛列出经论当中的舍相，有种种不同，第一根据《杂心论》所说的有四种情况：

一、舍：也就是做法舍，后面会谈到做法舍的方法。

二、命终：死亡后，戒体自然舍去。为什么呢？因为受戒时，是发心：尽形寿归依佛、归依法、归依僧，所以当生命结束的时候，戒体自然舍掉，变成阿赖耶识中，普通的善种子。

有人问：“受五戒时，可不可以念‘我某甲尽未来际，归依佛、归依法、归依僧’？”

答案是：五戒不开许尽未来际受的，为什么呢？因为众生都有隔阴之迷，如果发心尽未来际都受五戒，那下辈子隔阴之迷，哪里还记得受五戒之事。如果那时还有戒体的话，岂不是很容易就破戒了。所以佛陀只允许尽形寿受戒，生命结束后，就自动舍掉戒体了。

三、断善根：若起邪见而远离三宝，称为断善根，这时与当初受戒时的本誓——“归依佛、归依法、归依僧”相违背，所以戒体就自动消失了。

四、二形生：这个主要是约出家比丘(尼)戒，五戒、菩萨戒等就没有这个限制。

所谓二形生，是指一个人本来是男众，突然生出女根；或者本是女众，却突然生出男根，一个人同时具足男根女根。就比丘(尼)戒来说是不允许的，因为出家人的形象很重要，关系到众生对佛法的信心。

接着看《善生经》的说法：“加受恶戒”，例如因为工作的需要，开始发心要天天做杀生等恶行（如做屠户等），就是加受恶戒，会自动舍去善戒。或者又去受外道的戒法，也会自然失去戒体。

最后是《俱舍论》的说法：“八戒期心尽夜分终故舍”，就是受八关斋戒时，根据实法宗的规定，一次只能受一天。所以当夜分终了，第二天明相出来时(到户外没有灯光的地方，可以看到手掌上的粗纹为准)，戒体就自动消失了。

以上列出种种舍戒的方法。以下是弘一大师的补充说明：

“断善即起邪见者。邪见语通，未能的指。考《行宗》别文，云：断善失戒，四舍之一，即生邪见，远舍三宝。”

起邪见就是断善根，邪见语通：关于邪见的定义比较广泛。未能的指：《戒疏》并没有很明白地说明，怎样的邪见，才会自动舍戒。

考《行宗》别文，弘一大师参考灵芝律师《行宗记》(道宣律祖《戒疏》的批注)内有提到，所谓“断善失戒，四舍之一”，断善根而失去戒体，是《杂心论》所说的，四种舍戒方法之一。

“即生邪见，远舍三宝”，我们归依时，心念口诵：“我某甲尽形寿，归依佛归依法归依僧”。所以遇到一些障碍，而起邪见，不再信仰三宝，而信仰外道时，或是远舍三宝时，就违背了当初受戒时的誓言，戒体就自动舍掉了。

接着，讨论一个问题：舍戒后，有两种业是否也被舍掉了呢？

| 《戒疏》云 | “问： | | 今舍戒者，为舍已生随行为因之业；为舍初愿，本受无作体耶？ |

| ---------- | ----- | -------- | -------------------------------------------------------- |

| | | 引证 | 故《杂心》云：言舍戒者，戒身种类灭也。” |

“今舍戒者，为舍已生随行为因之业”？“已生随行为因之业”，是指我们受戒后的随行，可以感召未来快乐的果报。所以这随行为因，他所生起的业，也就是已生之业。舍戒后，这种业是否也被舍掉了呢？

“为舍初愿，本受无作体耶？”舍戒后，当初登坛受戒时，因为发愿而纳受的戒体，这个无作业，是否也被舍掉了呢？

简单说就是问：“舍戒是否连受戒后因为随行所生起的福报都舍掉了？还是只舍掉当初所得到的无作戒体呢？”

回答分为三段，第一段是“因业不失”。在随行的因中所造的善业，是不会失去的。因此“已生为因，不可舍也”，我们透过持戒所修的已生的善因，为将来快乐果报之因，它是不会舍掉的。即使舍戒了，因为过去持戒所修的福报依然存在，不会全部枯萎、灭除，因此不用担心。

“得圣无漏，方倾善习”。这善种子直到我们成佛，得圣人无漏的境界时，方倾善习，才全体转识成智。本来因为持戒所产生的，只是人天有漏的种子。但当成佛后，全部转识成智，将有漏的种子，全部都转成无漏、清净的种子。因为这清净的种子，而成就佛身、佛净土的无量功德庄严，这就是“方倾善习”。它的功德不会消失，只会更加增上而已。

第二段“无作体失”，说明舍戒只是戒体失去它无作的功能而已。“今所舍者，止是本体，更不相续”，现在所舍的，就只是戒体本体无作的功能而已，更不相续。也就是说，戒体其任运防非止恶、无作的力量不再相续，而转成阿赖识中一种纯粹的善种子而已。这善种子虽然失去了无作之力，但是构成了金刚种子，毕竟不销，成为我们未来解脱的因种。

最后是“引证”，引《杂心论》的证明：“言舍戒者，戒身、种类灭也”。所谓舍戒，第一是舍掉戒身，也就是戒体。第二是舍掉戒体的种类，也就是随行。因为随行是依着戒体而发起的，所以与戒体是相随顺的种类。

舍戒之后，未来即使修不杀生等，它的本质也就只是人天善业而已，不再称之为持戒了。

下面介绍作法舍，舍戒的方法：

▲《戒疏》云：“作法舍中，具缘有五：

初、是住自性者。

二、所对人境。如《多论》云：‘若无出家人，随得白衣外道，相解者成’。

三、有舍心。

四、心境相当。如《律》：‘中边不领，前人不解，并不成舍’。

五、一说便成。”

初、是住自性者：作法舍的先决条件，就是必须住自性，也就是住于有戒体的自性。如果没有戒体，所谓舍戒也就没有意义了。

二、所对人境：必须对一个人说要舍戒。“如《多论》云：‘若无出家人，随得白衣外道，相解者成’。”舍戒时要对人说，如果一时找不到出家人来作对首法，在家居士(白衣)，甚至是外道也都可以，只要他能够理解你所说的话就可以了。而且也不需要对方同意，只要告诉他，想要舍戒就可以了。

三、有舍心：有决定舍戒的心，不是开玩笑、或是被逼迫，而没有真正想舍的心，犹豫也不算，所以要自己内心决定要舍戒，这是重点。

四、心境相当：舍戒时的心境必须相当，也就是说如果：“中边不领，前人不解，并不成舍”。例如中国和边地，因为语言不通，所以听你说话的人并不理解你所说的话。或者并非语言不通，而是讲得太含糊，或者对方只是小孩子，或者对方有智力、听力等障碍，因此不理解你所说的话，同样不构成舍戒。

五、一说便成：例如原本是受五戒满分的优婆塞(夷)，要舍掉不杀生戒，就跟对方说：“我某甲舍不杀生戒，作五戒多分优婆塞(夷)。”

如果原本就只受了一条戒，那就说：“我某甲舍某某戒，作三归优婆塞(夷) 。”

如果连三归也要舍掉，那就说“我某甲舍三归依，作外道”等等。

修行就像爬山，上山很累、很艰难；但若从山上滚下来那就很快了。所以受戒时要缘境发心、如理作意，才能纳受戒体，很不容易；但是如果要舍戒，说一次就好了。可见，成就善业不容易，但是要舍掉却是很快的。

接着解释，为什么佛陀要开许舍戒：

| 《戒疏》云 | 叙机劣 | “所以开者。凡夫退位，知何不为？带戒犯非，业则难拔。 |

| ---------- | -------- | --------------------------------------------------- |

| | 显开意 | 故开舍戒，往来无障。 |

| | 结叹权巧 | 即是大圣善达机缘，任物垂教，号法王也。” |

第一段是“叙机劣”，叙说开许舍戒的主要原因，是为了使根机比较陋劣的人，也能慢慢地发心学戒。“所以开者。凡夫退位，知何不为？带戒犯非，业则难拔”。之所以开缘允许舍戒，是因为凡夫心不定，进进退退，就像空中的羽毛一样忽上忽下，一时道心强了想持戒，过几天起烦恼，戒又守不住了，所以凡夫都处在可能退转的阶位。失去正念时，哪里还知道何者不当为呢？什么该做、什么不该做，起烦恼时就都顾不上了。如果这时候带戒犯非的话，所结三恶道的业，则难以拔除。

第二段“显开意”，说明佛陀因此开缘之用意。“故开舍戒，往来无障”。所以佛陀慈悲开缘，使初学者可以舍戒，未来依旧可以往来无障。往，就是舍戒。来，就是受戒。无障，就是可以多次的舍戒、受戒，这都可以的。

在家五戒、菩萨戒，没有限定来去几次。但是男众出家人受比丘戒，规定只能七次往返。为什么是七次呢？根据律上记载，有位比丘出家之后起烦恼而回家，之后又出家，但是又再起烦恼……这样的往来六次，到了第七次出家才成功，而证得阿罗汉，所以佛陀就规定可以来回七次。

但是女众只能往来一次。所谓男众的七次、女众的一次，其判断标准，是根据受比丘(尼)戒才算。像现在短期出家，只受沙弥戒等，就不算一次。

在家五戒、八关斋戒、菩萨戒为什么不限次数呢？因为就像一般在家人，愿意暂时舍弃尘劳，来到佛寺短住几天。只要他守规矩，即使来来去去的，佛寺也都很欢迎一样，在家居士就像客人，因此佛陀允许在家戒来来去去的，没有次数限制。

有的人认为受戒之后不要舍，感觉好像缘起不好，实际上如果此事缘起不好，佛陀就不会开许了。再者，也要看众生的根机，正念强的人，固然不需要此法；但有的人受戒时，没有考虑清楚，或者受戒后正念薄弱，这样与其破戒，还不如先舍戒，以后有因缘再重受还好些。

因此，只要心态正确，并非由于轻慢，而是出于对戒法、因果的尊重而暂时舍戒，就不至于构成不好的缘起。就像前面说到的，第七次出家才证果的比丘，就是一个很好的例子。

第三段“结叹权巧”，总结、赞叹佛陀慈悲智慧的权巧方便。“即是大圣善达机缘”，这是由于大圣佛陀，善巧通达众生的根机，以及每个人修行的因缘不同，才制定舍戒之法。

“任物垂教，号法王也”。任就是随顺，物就是事物的机缘。佛陀能够随顺众生的根机，而进行教化，因此号为法王，于法自在也。

因此，舍戒之法，也可以说是佛陀鼓励大家受戒的另一个方便了。

以上戒行的部分，就全部介绍完了。

## 甲二、戒相

根据《行事钞》的定义，戒相是“为行有仪”，也就是透过持戒，会表现出来的清净庄严的仪表。下文是详细的定义：

▲《事钞》云：“戒相者，威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。”

所谓戒相，就是修行人在四威仪中，因为戒行成就，所以能清净地持守戒法，对境不犯。随着他所施造，任何举动都称合戒法。因此美德光显于外，故名戒相。

就像当初舍利弗尊者，就是因为看到马胜比丘的威仪非常庄严，因此对佛法产生很大的信心，而随佛出家的。

我们看古代高僧大德的画像，也能感觉到那种美德光显，特别的清净庄严，就是因为高僧大德们都持律精严，因此表现出庄严的相貌，这就是戒相。

接着是弘一大师对戒相两种定义的解说：

戒相有二义：一约行为相，二以法为相。

《事钞》＜标宗显德篇＞中，约行为相，即此略文也。

《事钞》＜随戒释相篇＞中，以法为相，即今编《持犯篇》所引据也。

一、约行为相：就是上文所述：“威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显”，因为持戒而表现出的庄严美好的相状，称为戒相。

二、以法为相：以戒法的开遮持犯，为其相状，也就是《南山律在家备览·持犯篇》所讨论的内容。

以上就是戒相二义，于此宗体篇中所述，即是“约行为相”。我们若能持戒清净，必然能使身心彻底改变，自然显现出清净庄严的相貌，众生见了欢喜、恭敬，这就是对佛法最好的宏扬、护持了。

## 甲三、结劝

我们学了戒法之后，就要好好持戒，那么我们的努力，应当归心何处呢？在此结劝文中，引古德的开示，作为我们持戒时，内心究竟的归宿处：

▲《芝苑》云：“每以两端开诱来学：一者入道须有始，二者期心必有终。

言有始者，即须受戒，专志奉持。令于一切时中，对诸尘境，常忆受体。著衣吃饭、行住坐卧、语默动静，不可暂忘也。”

宋朝的灵芝律师，在《芝苑遗编》中开示，他老人家常常以两个法门，来开示诱导来学之人：第一就是入道必须有好的开始，因此必须受戒。因戒生定，因定发慧，所以受戒是第一步。

受戒之后必须随行，所以应当专心致志地奉持戒法。使令我们于一切时中，面对一切六尘的境界时，都能常常忆念所受的戒体。也就是说面对烦恼境界时，要常常忆持我们的戒体，而且主动以戒行来保护它。

不论是着衣吃饭、行住坐卧、语默动静中，都不可暂忘，要随时去保护戒体。

“言其终者，谓归心净土，决誓往生也。”

固然持戒最终极的目的，是为了要成佛，但是也必须有个中程的目标，那就是往生净土，以持戒的力量，来加持我们往生净土。尤其对于我们生长在末法时代的众生来说，这是一个最重要的目标。

为什么呢？以下解释：

“以五浊恶世，末法之时，惑业深缠，惯习难断，自无道力，何由修证。”

我们生长在五浊恶世，又是佛法的末法时代，可以说是恶上加恶。会生长在这样的环境，自然是我们过去的恶业所感召。因此，由于过去生所带来的等流习气很重，我们都是惑业深缠，烦恼、恶业深深的缠缚着我们的心。惯习难断，不好的习惯很难断除。

“自无道力，何由修证”。我们的道力很薄弱，因此要谈今生修行，乃至证得无生，了生脱死，是没有办法的。不说别的，解脱的基础——禅定，就很难生起。要生起开悟的智慧，一般人也是办不到。福报就更不用说了，生长在这时代的众生，都是福报不足的。

我们阅读《佛说无量寿经》下卷，佛陀对末法时代，五恶五痛五烧的描述，就可以感受到，处于这样的环境，面对自己的根机，今生要靠自力断惑证真，已经是不可能的了。

“故释迦出世五十余年，说无量法，应可度者，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。”

所以释迦牟尼佛出世，说了无量法门，那些生长在佛陀在世时代的众生，自然都是善根、福德特别殊胜的人，都是今生可度之人，佛陀皆已将其分别度脱了。没有得度的众生，世尊也慈悲地为他们留下了种种法门，作为他们未来得度的因缘，因此在正法、像法时代，还是陆续有佛弟子依法修行，今生得以度脱。

“因缘虽多，难为造入。”

但是到了现在末法时代，可令众生得度的因缘虽多，也就是法门虽多，但是大多难为造入，也就是说众生的根器已经达不到那标准了。因为解脱的基本要素，除了有甚深的禅定之外，还要有开悟的智慧，甚至还需经多生多劫的积功累德。一个人会生长在五浊恶世、末法时代，那就代表他已经不具足这样的条件了。

“唯净土法门是修行径路。”

所以唯有净土法门才是修行的径路。净土法门仰仗佛力，不需要断惑证果，却可以带业往生，今生超出轮回，岂非径路！

要想靠自己的力量超出轮回，是很困难的。如果只是研究经典的理论，或许感觉还没那么强烈，但如果有因缘做一段长时间的精进加行后，就会深刻地感受到，不要说断惑证果，一个人若能够数十年如一日地用功，一生都精进办道，这已经是凤毛麟角了，而从古德的传记当中，我们知道，这也还只是修解脱道的基本条件而已。

例如智者大师的师父——慧思禅师证果后，当下发起神通，在神通中见到他过去七生，都在现在所住的山洞中，一生精进用功，不禁感慨万千，这多不容易啊！

不仅长时间安住办道不容易，即使长时间闭关用功后，再出来面对世俗的环境，依旧多少会动念，可见，要断惑证果，确实不容易的。永嘉大师《证道歌》中也说：“吾早曾经多劫修。”他老人家说他也是累劫不断地修行，才能够开悟证果，因此，只有真正用过功，才知道此间的困难，所以净土法门实在是修行的快捷方式啊！

“故诸经论，偏赞净土。佛法灭尽，唯《无量寿佛经》百年在世。”

因此在大乘的诸多经论中偏赞净土，特别地称扬赞叹净土法门。在《佛说无量寿经》中说：“当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。”佛陀特别加持，在未来佛法灭尽之后，让《无量寿经》又多住世百年，因为这是末法时代，众生唯一得度的希望。

“十方劝赞，信不徒然。”

在《阿弥陀经》中，十方诸佛出广长舌相，来劝修、赞叹净土法门，相信绝对不是徒然的，因为这真是我们末法时代，超越生死大海的津梁。

所以我们学戒、持戒的目的，是希望假借戒法之力，作为往生净土的助缘。因为往生净土，必须有信、愿、行三资粮。这当中厌离娑婆、欣求极乐的信愿，如果没有戒的基础，内心躁动不安，又怎么能够成就，而作往生资粮呢？

同时，三资粮的“行”，就是要能念念相续地守住佛号。如果没有戒的力量，心就像风中的蜡烛一样飘摇不定，持名之行也是没有办法成就的。所以信愿行三资粮，都要以戒作基础。

所以对于末法众生来说，我们要知道“入道须有始，期心必有终”这两端，以戒律作为我们入道的开端；以求生净土，作为我们一切修行的目标。

《南山律在家备览·宗体篇》，就扼要地介绍到此，希望对于刚迈入戒学、或者有志于研究《南山律在家备览·宗体篇》的人，会有些许的帮助。

了解了戒学的大纲，未来在学习《南山律在家备览·持犯篇》时，就能掌握其宗旨，而圆满地契入戒法“波罗提木叉”之真实义！

2014年3月于净律寺普贤院

《业疏》：《四分律删补随机羯磨疏》的别名，又名《四分律羯磨疏》或《四分律业疏》，为南山三大部之一。唐代道宣律师撰，其内容广释道宣自著的《四分律删补随机羯磨》，辨释持戒的要谛。

《事钞》：《四分律删繁补阙行事钞》的别名，又名《四分律行事钞》或《六卷钞》，为南山三大部之一。唐代道宣律师撰，其内容就《四分律》加以删繁、补阙，叙述《四分律》的要义，并参酌诸律诸家之说，详述律行的故实制规，对后世僧行风仪的确立影响甚大。道宣律师以此著作被尊为南山律宗开祖。

《戒疏》：《四分律含注戒本疏》的别名，又名《四分戒本疏》或《南山戒本疏》等，为南山三大部之一。唐代道宣律师撰，其内容广释道宣自著的《四分律比丘含注戒本》，先略说佛陀制戒的本意及神足、说法、忆念三轮中的部属、尸罗、波罗提木叉、毘尼等名义，及诸部律藏的种别、戒本的题名、诸广律的传来情形等。其次，注释《含注戒本》的内文，设立“广教行法”及“略教行法”二分，并各立序分、正宗分、流通分三段，更以细科分别之。

《资持》：《四分律行事钞资持记》的别名，又名《四分律钞资持记》或《行事钞资持记》。宋代灵芝元照律师撰，其内容注释道宣律师所著《四分律行事钞》。

《智论》：《大智度论》的别名，又名《摩诃般若波罗蜜经释论》等。古印度佛教大德龙树菩萨（约3世纪）撰，其内容主要讲述中道实相,以二谛解释实相之理,发挥般若思想,对《摩诃般若波罗蜜经》作出系统解说及论证。

《归敬仪》：《释门归敬仪》的别名，唐代道宣律师撰，其内容有关供养归敬之理论及仪礼作法。

《义钞》：《四分律拾毗尼义钞》的别名，又名《拾毗尼要义钞》或《要义钞》等。唐代道宣律师撰，其内容补充解释《四分律行事钞》。

《芝苑》：《芝苑遗编》的别名，宋代灵芝元照律师撰，其内容包括卷上之戒体章、持犯体章、大小乘论等六篇，卷中之授大乘菩萨戒仪、诫沙弥文等五篇，卷下之为蔣枢密开讲要义、南山律宗祖承图录等五篇。

《母论》：《毗尼母论》的别名，是注释《律藏·犍度品》的典籍。

以上律典有部分内容涉及到出家戒律，在家人不宜阅读！

《南山律在家备览》编辑小组糅合解释

①“归依”同“皈依”（“归”乃翻译梵文而形成的文字，《字汇补》：“归”与“皈”同，本义指返璞归真；中国人把人性分为“善”和“恶”，而印度则把其分为“黑”和“白”，把“黑”反过来到“白”，就是“归”字的用意，“反白”就是返璞归真，含有觉醒和回头之意，故现代多用“归依”）。

②“瞋”同“嗔”（因为《南山律在家备览》原文里是“瞋”，所以本书遵循原文统一用“瞋”）。

③“藉”和“借”（意为“凭借、依靠”时，两字是通用的，如：借助——藉助）。

④“趣向”（在本书中有“趋向”之意，因佛经中多用“趣向”，所以遵循经文统一使用）。

⑤“祇桓”和“祇洹”（两个词组在经文中都有出现，在道宣律祖的著作中使用的是“祇洹”，所以在本书中遵循原著统一使用）。

⑥“其他”和“其它”是异形词，意思和用法完全一样，写法不同。《现代汉语词典》等工具书都推荐使用“其他”，既可指人，也可指物。

⑦波罗提木叉，意译为随顺解脱、处处解脱，即佛教出家众所应遵守的戒律。

《南山律在家备览》编辑小组糅合解释

三、上品发心

接着介绍上品发心，大菩萨知道一切众生都有佛性，一切众生都能够成佛，所以他学戒、持戒的目的，是为了借助戒法的力量，使修行尽快成就，以期自利利他。而自他二利的终极目标，是为了使自己与一切众生，都能够成就佛道。

唯有透过智慧的抉择，才能真正发起上品的心。因此首先要观众生苦，感同身受，生起极为不忍之心。再观察这些众生，都是我们过去生恩重如山的父母，所以他们的解脱，是我不共于他人的、必须生生世世肩负起的责任。所以要发起菩提心，必须透过智慧的抉择。

《华严经·普贤行愿品》中说：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。”“文殊师利勇猛智”代表大愿，因为要有文殊菩萨勇猛、广大的智慧，才能真正地生起菩提心；普贤代表依菩提心所发动的大行，因为菩提心必须依广大勇猛的智慧而生起，因此依菩提心所显现的大行才称为“慧行”，所以我们要发菩提心、行菩萨道，必须要学习智慧。有了智慧，才能够真正地观察众生的苦，并彻底地放下自我，也才能发起生生世世，承担众生离苦得乐的誓愿。有了广大的智慧之后，接着来介绍上品心：

| “云何上品 | 自利行 | 若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。 |

| --------- | ------ | -------------------------------------------------------- |

| | 利他行 | 又以此法引导众生令至涅槃。 |

| | 护法行 | 令法久住。” |

首先介绍“自利行”：

“若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。”上品心的目的，是希望透过戒法自利利他，而使一切众生都能成佛。但你要以戒法度众生，首先自己要先实践，甚至投入整个生命去实践，使心中生起戒法的功德，才有说服力；否则光是口上宣说，是不能感动世人的。

就像台湾的上忏下云老和尚，他一生拜八十八佛，即使法务再怎么繁忙、劳累，也从不间断。甚至坐飞机到美国，机上十几个小时，他就在飞机上拜佛，不给自己中断的理由。

因为有这样的道力，所以他老人家每次对人说：“我们要多拜八十八佛，忏悔业障。”仅仅这么简单的几句话，很多人就因此发心拜八十八佛。台湾拜八十八佛的风气，就是他老人家提倡开来的。这就是道力，用一生的时间与精力来修这个法门，所以弘扬的时候就会有力量。

再说弘一大师，为什么他老人家能够将戒法弘扬开呢？并不只是因为他对戒法理论进行了深入研究，虽说这是基础，但不是全部；最主要还是因为他老人家的德行，有那种清净、庄严的功德，所以接触到他的人，自然都会对戒法生起信心，心想：持戒的结果，能有这样的功德相状！有信心之后，就愿意去持戒了。

所以固然上品发心的最终目标，是度化众生趣向涅槃，但是前方便，是“自利行”，透过受戒时，发起断恶、修善、度众生的三种誓愿，来成就三聚净戒，乃至发起三行，然后趣向三解脱门，最后果上证得佛的三身。这是生起次第，请看“表 6-1” ：

| 三誓 | 三戒 | 三行 | 三门 | 三身 |

| ------ | ---------- | -------- | ------------ | -------- |

表 6-1

“三誓”：就是断恶誓、修善誓、度生誓。我们在登坛受戒时，念完三归依拜下去，此时观想面对十法界有情无情的境界，愿断一切恶、愿修一切善、誓度一切众生，这就是三誓。发起这样的誓愿，不只是为了自利，更是希望将这些资粮，用来度尽一切众生。

“三戒”：透过三誓可以成就摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚净戒。

三聚净戒本来只是受菩萨戒的人，所应当学习的三种戒，但是道宣律祖善巧地将《法华》、《涅槃》一佛乘的思想，用来开演声闻戒法。所以原本只是单纯声闻戒的五戒、八关斋戒，用大乘心来持守的话，它的本质就跟菩萨戒一样，具足三聚净戒了。只是其戒法的范围，不像《梵网经菩萨戒》十重四十八轻这么广。

因此，受戒的时候这三种誓愿是很重要的，下至三归依，上至受菩萨戒时，乃至出家众的比丘、比丘尼戒，都一样要发起这三种誓愿，才能成就菩萨的三聚净戒。

为什么三誓可以成就三聚净戒呢？我们分别来说明。

首先，“愿断一切恶”这个誓愿，可以成就摄律仪戒。这是透过善律仪来破恶律仪。恶律仪就是杀、盗、淫、妄；或者八关斋戒中的着香花鬘、过午食、高广大床、歌舞倡伎等等，这些都是恶律仪。

“愿修一切善”这个誓愿，能生起摄善法戒，愿修一切世间、出世间的善业，包括福德和智慧两种资粮，也就是说以般若智慧为前导，再配合种种福德资粮的积聚，因此摄善法戒的内容，主要就是六波罗蜜。

并且“誓度一切众生”的誓愿，能成就摄众生戒。要圆满菩萨的功德，必须把“我”的执着放下来。所以持戒的目的，不只是希望“我”得到解脱，更希望通过持戒的功德，能够引导众生，也达到成佛的解脱，这就是摄众生戒，或称为饶益有情戒。

一般来说，只有菩萨戒，才能圆满三聚净戒，五戒或八关斋戒的本质，就只是摄受善律仪的摄律仪戒而已。但是，透过道宣律祖的引导，发起三种誓愿，使得受五戒与八关斋戒，也同时具足了摄善法戒和摄众生戒，而成就圆满的三聚净戒，体上就等于是菩萨的三聚净戒法了。

因此任何法门都是这样，它是圆顿还是方便，主要是看怎么发心，用什么样的智慧来修。用圆顿的智慧修，念佛本身就是圆顿法门；但是如果没有圆顿的智慧，就算学习《楞严经》，或者受菩萨戒，结果也只是栽培人天福报而已。所以要成就菩萨的广大菩提心，并生起清净的三聚净戒，必须以智慧为前导。

“三行”：纳受三聚净戒后，就能生起离染行、方便行、慈悲行。

受摄律仪戒可以成就“离染行”，这很容易了解。也就是说在了解五戒和八关斋戒的开遮持犯后，可以离开杀生、偷盗、邪淫等染污的行为，这就是离染行。

当生起摄善法戒时，开始修行福德与智慧资粮，就具足“方便行”。所谓方便，就是成佛的方便；以般若为前导，再配合其他五度，就构成方便行。其中，智慧资粮为主，但福德资粮也不可或缺，因为要有福报，我们的智慧才能开显。

就像《华严经》所说：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒”，同样的水，蛇喝了变成毒液，而牛喝了，却变成营养的牛奶。“般若”就像水一样，福报不够的人，学习之后反而会变成邪见。很多狂禅，就是因为福报不够，却错下承担，终究成狂禅。所以方便行就是以般若为主，然后配合其他五度的成佛方便。

摄众生戒能引发“慈悲行”，也就是慈悲利益众生的行为，这容易理解。

“三门”：透过三行所成就的功德——“三解脱门”。在此先介绍一下三解脱门：涅槃就像城，城外是生死的境界。从生死的境界，要进入到涅槃城里，必须要通过门，这个门就是三解脱门。也就是说，透过空、无相、无作这三个门，就可以进入涅槃城。不管修行大小乘，都是要通过三解脱门，才能入于解脱城。

修离染行，可以趣向“无作解脱门”。因为受持摄律仪戒，离开趣向三界的染污行，心清净了，这时候就不再造作三界的业，因此成就无作解脱门。

修方便行，可以趣向“空解脱门”。因为方便行中的般若智慧，能够引导我们趣向空性、不生灭的境界。

因此在修行当中，智慧最重要，在《楞严经》二十五圆通章中，优波离尊者就是通过持戒来摄住身根，再配合圆顿的智慧，观察持戒中无我相、无人相、无众生相，离一切相，而契入圆通。这就是受戒后修方便行，而成就空解脱门的例子。所以持戒到底是大乘还是小乘，是圆顿还是方便，就看我们的智慧了。

修慈悲行，可以趣向“无相解脱门”。无相解脱门就是度化众生时，能了知当相无相。面对一切男女、善恶等相时，没有我相、人相、众生相可得。观察一切众生也好，我们的心也好，全体真如，无二无别。因此虽然日日度众生，但是无众生相可得，这样的菩萨道才能持久。

要是分别执着这个人有善根，那个人没有善根；这个人好，那个人不好；这个人对我好，那个人对我不好……种种我相、人相、众生相、寿者相的对待，那菩萨道很快就会夭折了。所以在行菩萨道的时候，要常常配合无相的智慧。

当然，刚开始度众生的时候，都会有我相、人相的对立，但是只要在众生界中不断不断地历练，透过慈悲，以及般若空慧的力量，软化内心的执着，慢慢就能趣入无相解脱门了。

同时，要证入空性，慈悲心也是很重要的。首先，有了慈悲心，心才柔软，般若法水就容易润泽、进入我们的心中。

其次，有了慈悲心，心量就能渐渐扩大，这时就容易与虚空般的法性相应。再者，有慈悲心的人会有福报，具足福德资粮，才有开悟的可能。

所以刚出家的人都要多发心护持大众，如分配到厨房工作，或者出重坡、挑砖瓦、挑粪、挑水等，就是通过护持大众，使慈悲心发起，而不断地培福，未来到禅堂、念佛堂精进用功时，就容易与法相应。所以依止慈悲心发起度众生的誓愿，才可以趣向无相解脱门。

“三身”：跨过三解脱门后，就进入涅槃城了，这涅槃城就是佛三身的功德。

透过愿断一切恶的誓愿，可以证得佛的法身，因为法身离一切染着，所以断一切恶，能成就法身清净无染的功德。

透过愿修一切善的誓愿，可以成就佛的报身，因为报身是佛的智慧功德所显，而我们修善业以般若为主，福德为辅，因此修善可以成就报身。

透过誓度一切众生的誓愿，可以成就佛的应化身。为什么佛成就了不生不灭的法身后，还能够“千江有水千江月”，随缘度众生呢？就是因为他有过去大悲愿力的推动，所以在不生不灭的法性大海中，能够任运生起随缘度众生的妙用，也就是佛的应化身。

所以不要轻视今天所受的五戒，只要受戒之前，能够透过般若智慧的抉择，真正发起“愿断一切恶、愿修一切善、誓度一切众生”的誓愿，并能多思维：通过这三种誓愿，可以成就菩萨的三聚净戒，发起三种清净行，而成就三解脱门，乃至最终趣向佛果三身，不断串习这些道理，在登坛受戒时，忆念这三种誓愿，而生起殷重的菩提心，就能成就上品的戒体了。所以要成就真正的上品戒体，要多积资忏净才是！

接着介绍第二段的“利他行”：“又以此法引导众生令至涅槃。”能够自利的话，就能利他，就能引导众生也发起这三种誓愿，而成就三聚净戒、三种清净行、趣向三解脱门，乃至最后能够成佛三身。

最后是第三段的“护法行”：“令法久住”。菩萨的愿力是广大的，他不只要利益眼前的众生，也要利益尽未来际一切的众生。所以他的发心，不只是要度众生，还要护持正法，使正法久住，而能利益久远。

为什么为人授戒，或教授戒法的内容，乃至精持戒法，就是护持正法了呢？因为我们好好持戒，周围的人也会受影响，因此也能认真持戒。只有教、证二法在众生的心中住持，佛法才能真正地住世。以上是上品发心的内容。

▲《事钞》云：“如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。”

“如此”，学习了三品发心，“自知心之分齐”，就知道自己的发心属于哪一类，因为有上、中、下品发心的不同，所以得佛净戒，也有上、中、下三品戒体的差别。

▲《事钞》云：“如是发戒，缘境及心有增上。此之二途，必受前时，智者提授，使心心相续，见境明净，不得临时方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶？或全不发，岂非大事！”

《事钞》说，透过这样的方法来发起戒体，这时“缘境及心有增上”，“增上”就是一种殊胜的力量。所缘境是十法界一切有情无情的境界，能缘的心则发起三种誓愿，这两者都是殊胜的，不是一般凡夫、二乘的心量。

所以心境这两方面，都必须在受戒之前，由一位智者，也就是师长，来提醒与教授。首先告诉戒子怎么发起上品心，并在受戒之前，引导受戒人不断不断地积资忏净，多忏悔业障。透过拜忏，我们的心才能清净，也才能生起如理思维。还要多集聚福德与智慧资粮，才能在真正临坛时，使发心(三种誓愿)心心相续，观想(十法界境)明了、清净。

“不得临时方言发心”，不可以不预先为他开示，在登坛时才说“你要发上品心，纳受上品戒”就来不及了。最好是在受戒之前，就先学习《在家备览》这样的教授，知道怎么依境发心。再不断地积资忏净，到登坛观想的时候，内心才会真正感动，而发起上品的戒体。

“若约临时师授”。如果只靠受戒时临时的教授，则“法相尚自虚浮”，“虚浮”就是不认识。受戒前要发三种誓愿，以成就三聚净戒，而生起三行，并趣向三解脱门，方能证得佛的三身，这些全都是法相。受戒时才解释，根本来不及，又岂能令受戒者得到上品戒体？

“或全不发”。临时解释，戒子可能完全发不起心。所以大部分的人受戒时，内心要么打妄想，不然就是一片空白，这时恐怕连下品的发心都没有，更不用说上品心了，那这样实际上是没有得到戒体的。

所以有时会有人问我，他是否破戒了？我都会想：他可能得戒都谈不上，遑论破戒。所谓破戒，是要先得到戒体；如果连戒体都没有得到，破戒也就谈不上了。如灵芝律师在《济缘记》中说：“无戒满洲，正当今矣！”如果不曾学习如《在家备览》这样的知识，大多数的人，可能都是不得戒的。即使在登坛时，虔诚恭敬地发起善念，也顶多就是得到下品戒体罢了。

所以虽然受戒的功德这么殊胜，受戒的人也很多，但大多数的人却没什么感觉，恐怕就是因为他们根本没得到戒体的缘故。若发心受了戒，却根本没得到戒体，只是跟戒法栽培善缘，作未来得度的因缘而已，这能说不是大事吗！

我们应该很庆幸，能学到这样的法，所以学了之后就要认真地实践、受持。过去可能在受戒时，不懂这种道理，或者不得戒体，或者只是得到下品戒体，但是透过不断地积资忏净，慢慢地上品心生起来，未来如果有受戒的因缘，再重受戒时，就可以得到上品戒体了。

同时，刚开始可能戒体羸弱，但是可以通过多次受戒，使上品戒体的力量越来越巩固、强大。

以上介绍能缘的心，接着看下一段，心境和合的相状：

## 甲四、用心承仰

▲《芝苑》云：“心境相应，纳体正要。

正作法时，冥心运想，遍缘如上情非情境，由境广故，心亦随遍。念念现前，不得浮散。当想己身，总虚空界，容受法界尘沙戒法。

当此之际，深须用意，莫缘他事。差之毫微，则徒染法流，一生虚丧，可不慎哉？”

“心境相应，纳体正要。”这是总说。心，就是菩提心的三种誓愿；境，就是十法界有情无情的境界。心境相应，就是受戒时，念三归依的文之后，拜下去观想时，心跟境要相应，这是纳受戒体的关键所在。

接着说明方法：在正式作法的时候，从一开始的忏悔、请师、迎请三宝、发愿等等，都要摄心，并虔诚恭敬地跟着仪轨随文入观。

尤其在最重要的三归依的时候，要“冥心运想”，心中随着师长的教授，在第一番羯磨时，观想面对十法界有情无情的境界，发起三种誓愿。再观想大地震动、裂开，十法界的善法被我们的愿力推动生起等等。

此时的重点，不是把云彩观想得很清楚；云彩观想得再清楚，那只是色法，它只是个表法，代表十法界的善法，真正的重点是内心的菩提心，遍缘如上所述，就是普遍地缘着十法界一切有情和无情的境界。

由于境界广故，所以心也要随着广大的境界而遍满，生起三种誓愿。使上品心念念现前，不得浮散。

“当想己身，总虚空界，容受法界尘沙戒法。”这是总结：既然要将十法界的善法，全部纳受到身心当中，成为戒体，就应当观想我们的身心，也遍满整个法界，才能容受遍法界，尘沙般无量无边的戒法。

“当此之际，深须用意，莫缘他事。”最后告诫：在这个时候，应当深深地用心。“莫缘他事”，不要在这时打妄想。所谓“他事”，也包括下品或中品的发心，这些我们都要避免，要缘上品的发心。

因为“差之毫微，则徒染法流”，动机上一点点的差错，就可能仅得了个受戒的外相而已。实际上“一生虚丧”，一生因此而空过。“可不慎哉？”我们学戒、持戒之人，能不谨慎小心吗？

以上是预习发戒，也就是受戒前预习的方法。主要重点是：

一、所缘的境界，必须是十法界的有情无情。

二、能缘的心，必须是圆满的三种誓愿。

三、心境相契，将先前所学、所熏习的道理，在受戒时殷重生起。

好好体会这些道理，作为未来受戒的基础吧！

乙二、明发戒多少

我们在受戒时，心缘广大的法界，因此所发起的戒体，也是无量无边的。虽然无量无边，但约着烦恼以及戒法的差别，可以总摄成不同的品类。

首先看五戒：

![](..\img\table9_4.jpg)

表 9-4

在“表9-4”中，说明面对境界造业，有可能是依着七毒，也就是“贪、瞋、痴、贪瞋、贪痴、瞋痴、贪瞋痴具足”，这七种动机而造罪，以杀生为例：

１、贪：例如因为贪着美味，而杀鱼来吃，这是为了贪而杀生。

２、瞋：例如以强烈的瞋恨心杀害仇人，就是瞋杀。

３、痴：就像外道杀动物或人来祭祀天神，认为这样可以得到大福报。以上是依着单独的贪、瞋、痴烦恼而杀生。

４、贪瞋：例如屠夫在杀牛时，是因为贪它的肉；但是如果牛激烈地反抗，屠夫就可能生起瞋心，这时就是以贪瞋之心杀生。

５、瞋痴：例如世间人把老鼠、蟑螂称为害虫，认为杀它们是应该的，这是痴。在杀的时候，同时内心很讨厌，以瞋恨心而杀，这就是瞋痴相应。

６、贪痴：就像外道认为，鸡鸭鱼肉是上帝赐给人类的一道菜，所以吃了没有罪，这是痴。在杀它们的时候，一方面又贪着它们的肉，这是贪。

７、贪瞋痴：例如杀动物来吃时，又贪肉、又因某些原因而有瞋心、又觉得理所当然、没有罪的。

这七毒都有可能促使我们造罪，所以就不杀生这条戒来说，表面上看起来只有一戒，事实上含摄了七品的戒体在里面：跟贪相应的杀、跟瞋相应的杀……乃至跟贪瞋痴相应的杀，其他戒条，也是一样的道理，各约着七毒造罪。

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表 9-5

综合“表 9-4”、“表 9-5”，就五戒而言，对于有情的境界，可以得到二十八条戒体。因为在有情的境界上会造“杀盗淫妄”这四种罪，造罪动机可能是七毒当中的任何一种。四种罪配合七毒，４ｘ７＝２８，所以是得到二十八条戒体。

“非情境得七戒”。非情境就是无情的境界，在五戒中就是“酒”戒。众生会因为贪瞋等七毒的原因而饮酒，所以１ｘ７＝７，对于无情的境界，一共得到七品戒体。

因此如果五戒全部受的话，配合七毒，就包含了２８＋７＝３５品戒体在内。

当说某人破戒了，其实他不可能同时把这三十五品戒体全部破了。例如不杀生戒，同时包含有七品戒体。如果只是因为瞋心而杀人，就制教来说，这个人是破戒了；但就戒体来说，他只是“以瞋心来杀人”这部分的戒体破了，对着贪痴等其余六毒而成就的六品戒体并没有破掉！

道宣律祖详析戒体的目的，就是要告诉我们，修行人纵然有一条戒持得不清净，乃至最坏的情况，破了其中一条戒，但是五戒中的其他戒条还在，甚至破了的那条戒，就细分来说，也并没有全部被破掉，所以不要自暴自弃。

经典里面举了一个譬喻：就像有一位牧牛人，养了五百头牛，他很爱护它们，每天都把牛喂得饱饱的，还把牛的身体洗刷得很干净。但有一天来了一只狼，咬死了一头牛，结果只剩下四百九十九头牛。

这个牧牛人就想，我原本的五百头牛是圆满的，现在只剩四百九十九头了，既然残缺不全，那我干脆全部都不要。于是他就把剩下的四百九十九头牛全部推到山谷底下摔死。佛陀说这是一个愚痴的人，五百头牛只不过缺了一头而已，其他四百九十九头牛都还是在，但他为了那一头牛而把其他四百九十九头牛都杀了，这是愚痴。

佛陀说这五百头牛就譬喻出家的五百条戒，原始的律典出家比丘有五百条戒。有人犯了一条戒，就想：算了，我不行了，放弃持戒吧，结果把全部都破了。

有的持戒之人，在日常生活中可能会常常打妄语，因此心想：既然打妄语了，戒已经不清净了，那其他戒条就无所谓了吧，结果杀盗淫妄全犯了。

事实上佛陀告诉我们：戒是波罗提木叉，翻译为“别解脱”或者“保解脱”。受持一分，就有一分的解脱，所以称为别解脱。例如受不杀生戒，就可以免除短命、多病的果报；受不偷盗戒，就可以免除共财不得自在的果报等等，并不会因为一条戒没持好，而抵消掉受持其他戒的功德，所以因果是分开算的。

同时，由于五戒包含了三十五品戒体在内，要全破光，还是相当不容易的。所以不要像那个愚人，少了一头牛，其他牛就全都不要了。我们还是要尽量清净地持守能够守住的戒。

现实生活中，如果某条戒没有办法持得很清净，那就只有多忏悔。并且每天用功时发愿、回向，希望未来能够成就好的持戒环境。而对于其他能持守清净的戒，要相信其别解脱的功德，仍然要好好地持戒。不要因为一点残缺，就全盘放弃。

刚开始学戒或许无法马上就做一百分，那就先从六十分做起。就算没有六十分，五十分、四十分，都好过零分。只要不是零分，你从二十、三十分慢慢学上去，都好。

同时，如果未来因为犯戒，甚至破戒而堕入三恶道，要靠什么力量才能把众生救拔出来呢？还是要靠当初持守清净的另外几条戒，以它们的功德力，使众生能从三恶道中度脱。

所以佛陀的态度是：“宁愿受戒破戒，也不要不受戒生天”。因为即使受戒破戒，三十五条戒体也不可能全破，因此即使因为破戒而堕落地狱，其他三十多条戒体的功德力，也能够帮众生从三恶道超拔出来。

那为什么不要不受戒生天呢？不受戒，但是做了很多善事而生天，表面上看起来很好，但是天福享尽之后，过去生罪业的种子起现行，还是会堕落到三恶道。而因为过去不曾受戒，堕落之后没有戒体的功德力可以救拔，那就要待很久，才有可能脱离三恶道。

当然，我们不能以贪功德，甚至很轻率的心态来受戒。这里只是彰显受戒的功德。所以我们就算犯戒，仍然要去护持其他清净的戒体。不要老是想犯戒的部分，那会因此自暴自弃的。

当然，犯的戒条还是要忏悔，但是忏悔之后，就不要再想：“我是犯戒之人，我不清净了”。忏罪之后，还是一样谨慎恭敬地保护戒体，忆念戒体清净的功德，因此生起好乐持戒之心，持戒也就能越来越清净了。

接着再看八戒：

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表 9-6

八关斋戒为什么有九条戒呢？配合“表2-3”、“表9-6”可见，八关斋戒中性戒有四条，遮戒有五条，所以八关斋戒实际上有九条。那为什么我们称为八关斋戒呢？因为一般是把“不非时食”戒单独提出来，再加另外的八条戒，所以有九条戒。

所以八关斋戒中，七毒配合九条戒，一共有７ｘ９＝６３品戒体在内。其中对有情境界，是“杀盗淫妄”四戒，因此可以得到二十八品戒体，这跟五戒一样。

其他的“不饮酒、不着香花鬘香油涂身、不歌舞倡伎、不坐卧高广大床、不非时食”等等，都是约无情境界所制的戒，所以得到７ｘ５＝３５品戒体。因此整个八关斋戒有六十三品戒体。

古德这么开示，绝对不只是哲学分析，而是为了让我们多去忆持清净的戒体，不要因为一部分持得不清净，就自暴自弃。就像八关斋戒有六十三品戒体，顶多就违犯其中几条，还有五六十条戒的戒体是清净的。因此，即使持戒会有点瑕疵，若能受持八关斋戒的话，还是应当尽量受。

当然，我们还是要依着尊重戒法之心来受戒，不可轻率。基于对戒法的尊重和强大的希求心，纵然刚开始持不圆满，还是可以受的。纵然犯了戒，只要虔诚忏悔，并回向未来能够持戒清净就是了。

## 甲三、结示劝修

| 《业疏》云 | 示所归 | “今识前缘，终归大乘。故须域心于处矣。 |

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| | 引证 | 故《经》云：十方佛土唯有一乘,除佛方便假名字说。 |

| | 劝修 | 既知此意，当护如命如浮囊也。故文云：我为弟子结戒已，宁死不犯。又如《涅槃》经中罗刹之喻。” |

先说明“示所归”这一段：“今识前缘”，是指本课所说到的戒体的理论，从戒体的生起，到它的无作功能等等，都称之为前缘，也就是戒体缘起的因缘。

“终归大乘”。我们学戒体的这些道理做什么呢？为了汇归于大乘！戒体是成佛的种子，所以要将持戒最终汇归于大乘，而不只是为了人天果报。所以我们持戒时，要常常忆念：为什么不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等，就是为了护持当初我们登坛时，那一念菩提心。

“故须域心于处矣”。“处”就是大乘，应当将我们的心，安住在大乘里。常常如理作意，提醒自己保护戒体，是为了成就大乘的功德。

再看第二段“引证”。《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”“一乘法”就是说虽然佛法表相上看起来，有大小乘的差别，但是佛陀出世的目的，都是为了使众生开示悟入佛的知见，使众生都能成佛。

如果众生根器利，就直接跟他讲通向成佛的大乘；众生根器迟钝，就先为他说人天，或者小乘的法门。但是讲三乘的真实义，都是为了引导众生入于大乘而铺路。就像《法华经》所说为实施权、开权显实的道理，彻底地开显佛陀出世、度化众生的真实目的，就是为了让众生终究都能契入一佛乘。

最后看“劝修”。“既知此意”，既然知道《法华经》一佛乘的道理，“当护如命”就应当像保护我们的性命一样保护戒体；“如浮囊”，像保护大海中的救命浮囊一样保护戒体。

“故文云”。这是《四分律》的文。在《四分律》中佛陀说：“我为弟子结戒已，弟子们应该宁死也不犯戒。”虽然面对死亡，可能会给我们带来痛苦；但是如果为了保护生命而破了戒，那未来三恶道，甚至就是地狱的果报，就不止是眼前小小的痛苦了，那是划不来的，所以宁死不犯。

又如《涅槃经》中，罗刹来取浮囊的譬喻：一个人掉到大海里，好不容易找到一个浮囊（救生圈），这时来了一个罗刹，对他说：“这个浮囊给我一半好不好？”给他一半，气就跑掉了，还怎么用？当然反对！

罗刹说：“给一半不行，要不给四分之一？”还是不行！

最后罗剎甚至索取像针孔这么小的一点浮囊，也不行！因为就算给针孔这么点大，气就泄出去了，浮囊就无效，人也就要被淹死了。这是假借譬喻，来说明保护戒体就像保护浮囊一样，一点都不能放松、不能舍掉。

以上将戒体部分，详细介绍完了，我们当常常思维“一发续现，始末恒有，四心三性，不藉缘办”；“于诸过境能忆、能持、能防。随心动用，还熏本识，如是辗转，能静妄源”这些文，以及发戒数量，乃至渡海浮囊等譬喻，使内心生起大欢喜，而能恭谨地守护戒体！