乙一、总斥非法
先说明一切非法的情况，这都是大家常常会犯的，第一段是通斥，总的斥责非法的情况。
| 斥非致毁 | 叙合敬 | 佛像经教住持灵仪，并是我等所尊敬，则至真齐观。 |
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| | 正斥 | 今多不奉佛法。 |
| | | 并愚教网，内无正信，见不高远，致亏大节。 |
| | | 或在形像之前，更相戏弄，出非法语；举目攘臂，偏指圣仪；或端坐倨傲，情无畏惮；虽见经像，不起奉迎。 |
| | | 致令俗人轻笑，损灭正法。 |
佛像经教住持灵仪，并是我等所尊敬，则至真齐观。
这是通斥的第一段，斥非致毁。在前面的宗体篇我们讲过，佛像、经典都属于住持三宝，住持三宝就是佛陀灭度之后，世间所显现的三宝形像。住持佛宝就是佛的雕像或画像；住持法宝就是一切的经典；住持僧宝就是一切的出家众，不管他是圣人还是凡夫，只要他现僧相，就是住持僧宝。所以佛像和经典是住持灵仪，应当为我们所尊敬，因为它代表的就是真实的三宝，代表着理体三宝。所以应当至真齐观，与至真的佛陀相同的看待。
《广论》中讲了一个例子，有个弟子问阿底峡尊者：一尊文殊菩萨像好不好。尊者回答说：文殊菩萨像都是好的，只是工人在塑造这尊像时，工巧技术相对差一些。说完就把那尊像擎在头上顶礼了一下。所以，无论工艺好不好，我们的心态，应该是看到佛像就等同见到真佛一样的恭敬，因为它代表着佛法身的显现，这就是至真齐观。
今多不奉佛法。并愚教网，内无正信，见不高远，致亏大节。
如今的人，大多不能恭敬三宝，为什么呢？并愚教网，因为他没有好好学习经论，所以对三宝很难产生真正恭敬的心。如果只是一时感动而生的恭敬，这种生灭心是很容易退失的。真正对佛恭敬心的生起，来自于熏习经典中，对佛功德的描述，并常常思维观察，因此生起觉受。
相反，并愚教网，没有去看经典，内无正信，对佛、对三宝没有真正的信心，见地不高远，对于佛不可思议的功德，如果不学习经典，只凭着自己的经验，所能理解的狭隘视野，是无法真正理解的，这就是见不高远。致亏大节，大节就是关系很重大之事。因为见地很有限，所以在面对三宝的时候，就不能够恭敬，致使自己亏了大节。下面举出实际的例子：
或在形像之前，更相戏弄，出非法语；举目攘臂，偏指圣仪；或端坐倨傲，情无畏惮；虽见经像，不起奉迎。
或是在经像之前“更相戏弄”，开玩笑或者打闹，把佛像当虚空一样视而不见。要知道虽然佛像是纸画、木雕的，但是佛堂是佛的真身所在之处，要把它当作佛的真身一样看待。试想如果是真正的佛陀在此，我们怎么可能会开玩笑、打闹呢？
第二个“出非法语”，就是在佛堂里聊世间法，或是接手机、讲世间法的语言等等，这些都是非法语。就算是执事要谈公事，除非属于大殿内部的事情，否则都不应当在佛堂中谈，要到佛堂外面去说，就像佛陀亲自在眼前一样。
第三个“举目攘臂，偏指圣仪”，就像世间人看艺术品一样，抬眼直视佛像，一点恭敬心都没有。我们面对佛像，应当是垂目恭敬的，就像藏传佛法中，仁波切来的时候，大家都恭敬低头，没有人会去跟他对视，除非是不信佛的人，因为大家认为仁波切就是佛的现身。所以我们对佛陀更应该如此，谦卑恭敬。“攘臂”就是伸着手臂把袖子整个儿都卷起来，这在面对三宝时，也是很不恭敬的。同时如果穿的是短袖也就罢了，如果穿的是长袖的衣服，就不要在佛堂里把袖子卷起来。试想如果来了上级领导或者贵客，我们不可能在他面前把袖子卷起来，表现出这样不恭敬的态度。在世俗贵人、领导面前不会做的事情，在佛陀面前怎么会那么做呢？
“偏指圣仪”是说用手指头直直指向佛像。我们在为人介绍佛像时，不能用手指直接指指点点，而应当用手掌示意。就像我们为人介绍长辈、领导、或自己的父母时，也不会用手指直接指指点点一样。
第四个“端坐倨傲，情无畏惮”，这里的“端坐”，不是指盘腿坐，而是坐在椅子上，脚放下来这样坐。后面会讲到，在佛前只有阿罗汉可以将脚放下来坐。除了阿罗汉之外还有外道，因为外道不信佛，所以也就算了，除此之外，只要是佛弟子，在佛前都只能盘腿坐，不可以将脚放下来坐。除非是年纪大了，腿僵硬盘不起来了，或者生病等原因可以开缘。
第五个“虽见经像，不起奉迎”，奉迎就是迎接、供奉。我们看到世间的长官到来，都会赶快站起来迎接，三宝是三界至尊，见到经像到来，我们怎么可以坐着不动呢？如果有人递送经像给我们，我们应当要站起来迎接，因为这都是住持的佛宝和法宝。
面对住持的僧宝也是一样，当看到师长进来，或者居士看到僧人进来时，要站起来迎接。这都是修我们自己的福报，并不是佛菩萨或者三宝需要我们这么做，因为我们对三宝有一分恭敬，就能得到一分的利益。不要认为只要心中有佛就好了，不要执着外相。我们看《高僧传》就会知道，真正开悟或证果的圣人们，对于三宝的恭敬，是远远超过我们的。正因为他们已经开悟证果了，所以他们对三宝的信心，远远超过我们，自然而然恭敬的态度，也就远远超过我们，绝对不会是无所谓的态度。
致令俗人轻笑，损灭正法。
佛弟子若对三宝态度轻慢，就会导致俗人也对三宝轻慢嘲笑。因为作为三宝弟子，对自己应当尊重的境界都这么轻慢，又怎么能让世俗人对三宝生信恭敬呢？结果就会损灭正法。相反，如果佛弟子对三宝恭敬尊重，自然能引发别人的恭敬之心。所以对三宝的恭敬，不仅关乎自利，更关乎利他。因此，一切不如法、不恭敬的行为，我们都要避免。
| 引教申诫 | 引文 | | 故僧祇中：“礼人不得对于佛、法。乃至悬施幡盖，不得蹈像，别施梯凳。”以此文证，明敬处别。 |
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| | 申诫 | 勉慎 | 既知多过，弥须大慎。 |
| | | 示法 | 至堂殿塔庙，如履冰临深，睹形像经教，必慑然加敬。 |
| | | 彰益 | 此道俗通知奉法，贤圣达其信心。 |
| | | 举况 | 且如对王臣令长，事亦可会。 |
| | | 劝依 | 凡情难任，圣法宜遵。 |
故《僧祇》中：“礼人不得对于佛、法。乃至悬施幡盖，不得蹈像，别施梯凳。”以此文证，明敬处别。
这是通斥的二段，引教申诫。首先是第一段“引文”。
所以《僧祇律》中说，不得在佛宝或法宝前礼拜他人，包括不得礼拜师长、僧众，只能向佛礼拜。因为即使僧众也是佛弟子。就如同师长在旁边时，不敢接受别人的礼拜。因为在师长面前，自己永远是弟子，要契合弟子相，所以不能在师长前接受弟子的礼拜。因此当我们在经像前礼拜出家人时，他们会说：“礼佛一拜！”此时我们就面向佛像、经典礼拜。
乃至若要在佛像的上面悬挂幢幡宝盖，也不得把脚踏在佛像上面，甚至踏在佛的肩膀上来悬挂这个幡盖，是绝对不可以的，佛桌也不能踩，只能借助梯子凳子等。“以此文证，明敬处别”，别，是特别，《僧祇律》以这些文字来证明，三宝是我们应当特别恭敬尊重之处。
以上是一段引文，接着看第二段的申诫：
既知多过，弥须大慎。
至堂殿塔庙，如履冰临深，睹形像经教，必慑然加敬。
既然知道前面这些轻慢的行为，有很多过失，不仅损自己的福报，而且这种轻慢三宝的种子种下去，未来将生生世世遇不到三宝，也会因为我们使世人失去信心，而影响佛法的住持，因此过失及多。既然如此，就要特别谨慎，所以到堂殿塔庙中时，要如履薄冰，如临深渊，战战兢兢，因为这是大福田，也可能是个棘藜园，就看我们怎么用心了。看到佛形像或是经典法宝的时候，必须慑然加敬，慑是威伏、害怕恐惧的态度，因为恭敬之极而生敬畏之心，要有这样的态度。
此则道俗通知奉法，贤圣达其信心。
我们如果能够这么做的话，就利他来说，能影响让一切道俗都知道去敬奉佛法。现在很多的世俗人不恭敬三宝，原因之一就是很多佛教徒本身就不恭敬三宝。来到佛堂就像逛大观园一样，随意聊天、嗑瓜子，行种种非法之行。即使是在世俗的高级聚会，或正式场合中，这些都是不允许的，何况是庄重的三宝之地。所以当世俗人看到佛教徒在三宝地都随随便便、毫无尊重三宝之心，他们如何生起对三宝恭敬之心呢？因此必然认为佛教就只是迷信而已。
所以若佛教徒本身就不重视恭敬三宝，会构成灭法的因缘。在《四分律》中有长者问佛陀，怎样能令佛法久住？怎样会使佛法很快衰亡？佛陀说如果比丘不敬重佛法僧和戒定慧，佛法就会灭了。比丘是这样，居士也是一样，如果本身不恭敬三宝的话，也会影响到别人对三宝的信心。相反，如果我们对三宝能够发自内在的恭敬，观功念恩，表现出恭敬的仪表，自然能感化周围的人。
因此就自利来说，“贤圣达其信心”，贤圣指的是佛菩萨，佛是圣，菩萨是贤。因为这样的恭敬心，一分恭敬，一分利益就能感召三宝的加持，由此可以生起我们修行人的信心。关于这一点，《高僧传》中有很多记载，我们应当多学习古德们恭敬三宝的态度。
且如对王臣令长，事亦可会，凡情难任，圣法宜遵。
就像世间人面对国王、国家元首，或者大臣、省长、县长这一类的领导时，都会非常恭敬，用这个道理来面对三宝，我们就知道该怎么做了。如果不知道如何恭敬三宝，就想象如果现在面对的是长者、领导时，你会怎么做？或者你不会做什么？大致就可以知道此时该如何做了。所以“凡情难任，圣法宜遵”，凡情，就是世俗人面对三宝时，无所谓的态度，认为反正都是木雕、纸画的佛像，都不是真的，我心中有佛就好了，这都是世俗卑劣之凡情。任就是信，不要随着世俗的想法去做。“圣法宜遵”，我们要遵守佛陀在律上的教诫，或是古德的开示，以此作为行为之标准。
以上是通斥，说的是总原则。接着看下一段别斥居床设礼，特别讨论在矮床上礼佛之事。
| 别斥居床设礼 | 指非 | 比世中，多有在下床上礼佛者。 |
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| | 正斥 | 此全无楷模。敬人尚自被责；敬佛自心在慢，有心存道者，必不行之。 |
| | 引亲传以验 | 余亲问天竺诸僧，诸国无有此法，来此方见。 |
比世中，多有在下床上礼佛者。此全无楷模。敬人尚自被责；敬佛自心在慢，有心存道者，必不行之。
就像有人在低矮的床上礼佛，这事全无楷模，是不如法的。我们怎么能在床上礼佛呢？除非是重病在床，那另当别论，否则，有心修道的人，必然不会这样做。
余亲问天竺诸僧，诸国无有此法，来此方见。
道宣律祖说，他曾经亲自问了很多西域来的出家人，在西域诸国，都没有在下床上礼佛这种做法。下床礼佛包括站在床上礼佛，也包括在高拜垫上礼佛。在高拜垫上礼佛，是一种开缘的情况，佛陀允许只有在比较潮湿的地方，可以用高拜垫礼佛。正常的礼佛，都应当是五体投地的，身体、两手两脚贴在地上，把身体彻底的放下，如大山崩，这才是礼佛真正的恭敬威仪。所以在家众就不用高拜垫，应当五体投地地拜。
# 第二课 敬佛仪相（2）
乙二、坐立差异
| 《事钞》云 | 《智论》云 | 外道是他法，故轻佛，来至佛所，自坐。 |
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| | | 白衣如客，故命坐。 |
| | | 一切出家五众，身心属佛，故立。 |
| | | 若得道罗汉，如舍利弗等，皆坐。三道已下，并不听坐，以所作未办，结贼未破故。 |
《事钞》云：《智论》云：外道是他法，故轻佛，至佛所，自坐。白衣如客，故命坐。
这是讨论敬佛威仪中，在佛前是否能坐。由于外道是他法，外道本来就不信佛法，自然不会尊重佛陀，所以他来至佛所，比如进入佛殿，他自己就坐下了，我们也管不了他。白衣如客，故命坐。这里所说的白衣，指没有受过三皈的在家人，他不一定很信佛，只是对佛法有好感，来到佛寺，此时就把他当客人，让他坐下来。
一切出家五众，身心属佛，故立。
一切的出家五众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼这五众，他们的身和心都是系属于佛的，这是标准的佛弟子，所以在佛前，就只能站立。就像我们在自己的师父面前，只能站着，而对于并不怎么信佛的客人，师父就会请他坐，是一样的道理。所以真正的佛弟子，在佛前都只能站立，不能随便坐。
若得道罗汉，如舍利弗等，皆坐。三道以下，并不听坐，以所作未办，结贼未破故。
如果是得道的罗汉，也就是四果的阿罗汉，像舍利弗等，都可以坐下来，因为他与佛同入法性。如果是三道以下，也就是三果及三果以下的所有佛弟子，不经允许，是不能在佛前随意坐的，因为他们所作未办，还没证到阿罗汉，烦恼结贼还没有破。所以在佛前，只有四果的阿罗汉可以坐下来，四果以下的佛弟子，都不可以随意在佛前坐。
《归敬仪》云 ：今有安坐像前，情无敬让，可谓无事受罪，枉坏身心。
因为佛像就是佛的代表，是佛真身的显现，见到佛像，就等同于见到真佛一样，也不可以随便坐。但现在有些佛教徒，却安然的坐在佛像前，这里所说的坐，不是用功的盘腿坐，而是随便地在佛前坐下来，垂脚而坐，情无敬让，心中都没有恭敬、谦让，这样的话，可谓无事受罪，枉坏身心。三宝地本是培福的境界，却以轻慢心面对，因种种不敬的行为，而无来由地要遭受罪报，白白地伤害了此身心之道器。这不是很冤枉吗？
如上三果尚立，况下凡乎？像立而坐，弥是不敬。比今君父，可以例诸。
如前面所说的，即使是三果的圣人，在佛前尚且要站立，不能随便坐下，何况是下位的凡夫？尤其像立而坐，比如西方三圣像，很多都是站立的，佛像是站立的，我们却在佛前随意的坐，弥失不敬，这特别地不恭敬。这就好比如今我们在世间的君王、父亲这些长辈面前，他们没有叫我们坐，我们是不可以随便坐的，可以例诸，可以以此为例。
此言易矣，临机难哉。常志在心，努力制抑，方可改革。不尔，虽读，不救常习。思之！惟之！
这些道理很简单，然而临机难哉。真的面对三宝境界的时候，却很难做到。为什么？习气，习惯了放任自己，习惯了对三宝不恭敬，难就难在习性难改。所以要常志在心，我们应当常常记在心中，努力抑制自己的习气，改革自己的习气，不管别人怎么做，我们自己要做好。不然的话，虽然读了这些道理，却没有办法挽救自己的习气，等于白学，知道了道理，而不去做，比不懂这些道理的人罪业更深。所以要常常去思维这些道理！
《事钞》云：十诵：得对佛加趺坐。
那我们凡夫什么时候在佛前可以坐呢？听经、坐禅、用功时，可以在佛前结跏趺坐，也就是盘腿坐，单盘、双盘、散盘都可以。为了用功，在佛前盘腿坐，是允许的，诸佛也是欢喜的。如果在佛前不是用功，就不能随便坐。
关于如何敬佛，就介绍到这里。面对三宝的境界，同样的轻慢心业更重，所以不可不慎。