乙三（分类）
分六本来，藏文中此处分七，第七是脱离此等痛苦之教言，但在下文中每一趣有单独说明，而没有总体说明脱离六趣之苦的教言。：一、地狱之苦；二、饿鬼之苦；三、旁生之苦；四、人类之苦；五、非天之苦；六、天人之苦。
#### 丙一（地狱之苦）
分三：一、热地狱之苦；二、寒地狱之苦；三、摆脱地狱痛苦之教言
##### 丁一（热地狱之苦）
分十二：一、复活地狱之苦；二、黑绳地狱之苦；三、众合地狱之苦；四、号叫地狱之苦；五、大号叫地狱之苦；六、烧热地狱之苦；七、极热地狱之苦；八、无间地狱之苦；九、彼等之摄义；十、孤独地狱；十一、近边地狱；十二、摆脱此等痛苦之教言。
###### 戊一、复活地狱之苦：
复活炽铁余烬上， 众聚互以兵器杀，
复活声起苦如前， 如是受苦至业尽。
地狱众生以业力所牵集聚于炽铁的余烬上，每个有情手持棍棒、斧头、长矛、铁轮等相互打杀，犹如见到不共戴天的仇人一样，结果全部死亡。正在这时，从空中传出“愿复活”的声音，即刻这些地狱众生又恢复如初，依旧用兵器相互残杀，日夜无数次感受如是痛苦。《亲友书》中云：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”
寿量人间五十年， 四大天王天一日，
彼三十日为一月， 十二月则为一年，
复活一日五百年， 自寿五百年受苦。
详说彼之细分类， 经说此地狱寿量，
相当人间之年数， 十六万二千俱胝。
寿量：依照共同经藏中所说，复活地狱众生在业力没有究竟之前一直受苦。共同大乘诸经续论典中只宣说了按各自业力轻重而命终，并没有说堕入此趣众生确定性的寿量。诸如有些众生相续中生起猛烈对治等也可突然转生，有些轻蔑金刚阿阇黎等者需住若干大劫，因此是以业障而区分的。如《亲友书》中云：“如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。”此处就共同乘的说法而言，如《俱舍论》中所说的“复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿”以及按照《念住经》、《业分辨经》中所说来计算，人类五十年相当于四大天王天之一日，如是三十日为一月，十二月为一年，四大天王天的五百年相当于复活地狱的一天，复活地狱的众生需要在自寿五百年中感受痛苦（360×500×360×500×50=1,620,000,000,000 年即人间一万六千二百亿年）。若以人寿计算，则如《念住经》中说：“复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年（即一万六千二百亿年）。”
###### 戊二、黑绳地狱之苦：
黑绳燃锯剖粘合， 粘合复剖极痛苦，
寿量人间一百年， 三十三天之一日，
彼天千年狱一日， 佛说彼自寿千年，
人间一百廿九万， 六千十二俱胝年。
《亲友书》中云：“有者以锯锯割之，有以难忍利斧劈。”
寿量：人间一百年相当于三十三天的一日，三十三天的一千年相当于黑绳地狱的一天，彼地狱众生自寿一千年（ 360 × 1000 × 360 × 1000 ×100=12,960,000,000,000年即人间十二万九千六百亿年）若按人间年数计算，则如《念住经》中云：“黑绳地狱寿量达人间一百廿九万六千零一十二俱胝年（即十二万九千六百零十亿二千万年）。”
###### 戊三、众合地狱之苦：
众合地狱形如马， 驼虎狮等山岩间，
毁如微尘重复活， 铁域中为锤粉碎，
极度压榨血不止。 寿量人间二百年，
即为离诤天一日， 双胞欲天二千年，
众合地狱之一日， 经说自寿二千年，
人间俱胝之年数， 一零卅六万八千。
《致弟子书》中云：“形如羊角二怖之山间，众生聚集全身皆粉碎，清凉微风刮起重复活，如是百次被碎成粉末。”《亲友书》中云：“有被压榨如芝麻，另有碎成如细粉。”
寿量：因为远离斗争故称为离诤天，又因为此天界中的天子天女同胎双生，故也叫双胞天。人间二百年相当于离诤天的一日，离诤天二千年相当于众合地狱一天，众合地狱的众生自寿长达二千年（ 360 × 2000 × 360 × 2000 ×200=103,680,000,000,000 年即一百零三万六千八百亿年）。若以人间年数来计算，则如《念住经》中云：“众合地狱寿量达人间一千零三十六万八千俱胝年。”
###### 戊四、号叫地狱之苦：
号叫地狱火焚叫， 沸铁液中受熬苦，
寿量人间四百年， 乃为兜率天一日，
兜率天之四千年， 号叫地狱之一日，
自寿四千年受苦， 等同人间之年数，
八千二百九十四， 万数四千俱胝年。
《亲友书》中云：“有者置于火烬堆，不断焚烧口亦张，有于铁制巨锅中，身成小团被烹调。”《致弟子书》中云：“有者堕入沸腾油锅中，另有狱众脚触火星地，立即倒于炽热地上焚。”
寿量：人间四百年相当于兜率天的一日，兜率天四千年相当于号叫地狱的一天，如是而算，号叫地狱众生自寿为四千年（360×4000×360×4000×400=829,440,000,000,000 年即八百二十九万四千四百亿年）。若以人间年数计算，则如《念住经》中云：“号叫地狱众生寿量达人间八千二百九十四万四千俱胝年。”
###### 戊五、大号叫地狱之苦：
燃铁室中大哀嚎， 为火焚烧阎罗打，
寿量人间八百年， 即是化乐天一日，
化乐天之八千年， 同此地狱之一日，
自寿八千年受苦， 即是人间俱胝数，
六亿六千与三百， 五十五万二千年。
《致弟子书》中云：“地狱烟火滚滚成天色，放射火舌遍布十方界，白骨之鬘所饰极恐怖，著象皮卒折磨而惨叫。有者崩射火星出恐声，有者无法出音焚火声，胸骨腔中冒烟声凄惨，末劫火烧无量堕其中。”
寿量：人间八百年相当于化乐天的一日，化乐天八千年相当于大号叫地狱的一日，大号叫地狱众生自寿八千年（ 360 × 8000 × 360 × 8000 ×800=6,635,520,000,000,000 年即六千六百三十五万五千二百亿年）。若以人间年数计算，则如《念住经》中云：“大号叫地狱寿量达人间六亿六千与三百五十五万二千俱胝年。”
###### 戊六、烧热地狱之苦：
烧热铁室诸众生， 短矛刺头锤击打，
炽热火舌焚全身。 人间一千六百年，
他化自在天一日， 此天一万六千年，
烧热地狱之一日， 烧热地狱之众生，
自寿一万六千年， 即是人间俱胝数，
五十三亿零八百， 四十一万六千年。
《致弟子书》中云：“阎罗狱卒手持时绳索，昂头毒蛇自脊骨髓出，乌鸦马鸡苍鹫与鹰鹫，啄尽彼等众生眼脑油。”寿量：人间一千六百年相当于他化自在天之一日，他化自在天一万六千年相当于烧热地狱的一天，烧热地狱众生自寿一万六千年（360×16000×360×16000×1600=53,084,160,000,000,000 年即五十三亿零八百四十一万六千俱胝年）。若以人间年数计算，则如《念住经》中云：“烧热地狱寿量达人间五亿三千八十万四千一百六十俱胝年。”
###### 戊七、极热地狱之苦：
极热地狱之众生， 炽热双层铁室内，
燃火三尖矛刺入， 双肩顶出铁片缠，
沸液锅中受煮苦。 寿量已达半中劫，
人间年数不可量， 成住坏空一小劫，
四小劫为一中劫， 八十中劫一大劫。
经中云：“害众盛燃极炽热，金刚三尖矛刺身，炽锅中煮铁片缠，火焚全身方稍憩。”
寿量：这一地狱的众生寿量无法以年数衡量，以成住坏空劫之次第计算，达到半个中劫。如《念住经》中云：“极热地狱众生需于半中劫内惨遭苦受。”
###### 戊八、无间地狱之苦：
无间炽燃铁室内， 唯闻狱众哀嚎声，
火与众生辨不清， 如燃油灯烧灯芯，
火中剩存微生命， 需一中劫久受苦，
无余较此更剧苦， 故称无间无息狱。
《致弟子书》中云：“肺积干草燃心熊熊火，口喉冒出火焰与黑烟，腹裂灌浇铁水焚内脏，仅仅发出难辨惨叫声。欲求解脱剧苦之狱众，反复见门开缝远眺合，业力门栓紧闭复阻断，尔时又生灰心之他苦。炽燃锋利长箭如雨降，狱卒以棒殴打泪涟涟，同时灌入火星鬘铁汁，口鼻耳孔向上冒青烟。乃至眼脑凝膜皆糜烂，头破紫色火舌烧无余，忿怒火焰于彼身躯上，如于干柴加油火更旺。”《亲友书》中云：“如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍。”《业分辨经》中云：“无间地狱狱门中，具六千万由旬之铁山，彼地狱众生磨尽此山方至命终，寿无量。”其中明显地说明了造舍法罪、破誓言等业力极其深重的众生堕入此地狱。《念住经》中云：“无间地狱众生过一中劫寿方尽，假使转生为人，亦是诸根不全者。”
###### 戊九、彼等之摄义：
以上所述诸地狱， 火焰渐增七倍热，
下者痛苦较前胜， 业未尽前受痛苦。
以上所说的所有地狱火焰的热度呈七倍递增。《业分辨经》中云：“平常旃檀火，劫末地狱火，热渐七倍增，苦亦成七倍。”下面的地狱具有上上地狱的一切痛苦，则如麻风病上又出现疖肿一样，依次积多，感受呈七倍地粗大，痛苦也成七倍地增强，这些地狱众生在业力没有穷尽之前一直需要感受痛苦。
###### 戊十（孤独地狱）
分二：一、真实宣说孤独地狱之苦；二、破斥其他谬论。
己一、真实宣说孤独地狱之苦：
孤独地狱摄彼中， 住于山树与虚空，
岩石水火不定处， 少数多聚或独居，
彼为不同痛苦逼， 是故称为孤独狱。
形如杵、绳、笤帚、薪烬、树干及不同有情相的孤独地狱众生，住于山、岩、水、火、虚空等不定之处，它们无论是群居还是独存，都受到寒热、饥渴、剖剁、炖煮等不同痛苦的逼迫，无有堪忍之时机。因为半日或瞬间或恒常被各不相同的业力所折磨，故称为孤独地狱。《毗奈耶经》中云：“目犍连尊者到海边时，见如杵、笤帚、树木之孤独地狱众生为诸多痛苦所迫而言：‘三有无安乐，孤独地狱众，分别为苦迫，如住炽火中。’”
己二、破斥其他谬论：
遮破其他颠倒分别念：
有谓因此地狱众， 寿命短暂少数聚，
故称孤独实谬论， 岩间恶蝎寿亦长，
经说孤独狱五百， 比丘午斋集互争。
有些人说：“孤独地狱众生寿量仅有一日，故称为孤独地狱。”
这种说法是不合理的。如《铁室传》云：“又经数多年，仍住此狱中。”此经中已遮破了这种谬论。
还有些人说：“因为独一无伴、孤苦伶仃，故称为孤独地狱。”
这种说法也不正确。经中记载：珠辛吉尊者去往一处时，见到在一经堂内击犍槌后有五百声闻相众生集中便互相争吵、以兵器残杀，死尽无余。午斋时过又恢复如初。以此教证可以遮破彼观点。
###### 戊十一（近边地狱）
分二：一、略说；二、广说。
己一、略说：
现在宣说存在于无间地狱周边的十六个近边地狱。
无间地狱之四周， 煻煨坑与尸粪泥，
利刃原及无滩河， 四四十六近边狱。
己二（广说）分六：一、煻煨坑；二、尸粪泥；三、利刃原；四、剑叶林；五、铁柱山；六、无滩河。
庚一、煻煨坑：
无间地狱之众生， 感觉门开行至外，
见妙壕影立即往， 坠入没膝煻煨坑，
肉皆焚焦骨成白， 恢复如初极痛苦。
以前在无间地狱的铁室中备受酷热之苦的众生，因业力多数减轻而觉得地狱之门开启，便逃到外面，看见一处好似凉荫般的妙壕前往那里，结果被铁狗所追，痛苦之中陷入煻煨坑中，肉焦骨露，又再度恢复。《致弟子书》中云：“为彼载满剑丛发威犬，长长金刚利齿啃刺身，驱向遍满火舌无滩河，处于难忍锋利尖石中。”
庚二、尸粪泥：
认为从煻煨坑中解脱出来的众生继续前行，又落入尸粪泥中。
脱离煻煨坑众生， 复见爽泥即踏入，
沉于恶臭尸粪泥， 为虫金铜铁喙刺。
《致弟子书》中云：“有为密密麻麻小虫蝇，蚀食身体拖拉其尸体，业力所牵缚于网中者，虽活然仅移动亦不能。”
庚三、利刃原：
复见悦原而前往， 炽利刃剁身成段。
《致弟子书》中云：“入于锋利兵刃剑叶林，竭力奔跑遍体鳞伤时，堕满三尖短矛利剑箭，较阎王口更厉之井中。”
庚四、剑叶林：
抵至悦意森林处， 为剑叶林狂风毁。
《致弟子书》中云：“难忍烈日所逼厌恶身，见一枝繁叶茂林前往，落入百种刃叶中毁身，长久住此唯以哭为友。”
庚五、铁柱山：
此等众生向前行， 耳闻悦意山顶上，
昔友呼唤循声去， 利铁刀锥刺血肉，
至顶鹫吸其脑髓。 复闻山下呼唤声，
下山刀锥向上刺， 且为原间具燎牙，
炽男女抱极痛苦， 并为多犬狼所食。
离开了剑叶林的众生来到一座十分悦意的山前，看见昔日与自己作不净行的男女以及亲友在山顶上呼唤，于是便向上攀爬，结果铁器刀锥向下刺入血肉。下山时刀锥向上刺，感受如此剧烈痛苦。《致弟子书》中云：“速攀难忍铁柱山之时，丛生荆棘向下直刺入，穿透体内毁身受剧苦。”又云：“下山之时铁刺朝上方，倍加锋利刺身忆念失，有者为炽利刃三尖矛，猛烈刺身无法向下行。尔时具刃喙之乌鸦群，齐上掏肠腹脏拖在地，有者堕入山崖深渊处……可怖铁女身燃熊熊火，四处崩射火星鬘严饰，无顾虑中为如锯粗身，极其可爱姿态紧拥抱。”
庚六、无滩河：
复见清凉之河流， 欣然前往涉入时，
热灰没腰焚骨肉， 见其两岸狱卒护，
此等众生于彼处， 数千年中受痛苦。
《念住经》中云：“彼如是往时，生起河流想，刚入之时，没及腰际，身肉皆焚，身骨皆离，恢复时又见昔日嬉戏者成为阎罗狱卒于其两岸护之。”
###### 戊十二、摆脱此等痛苦之教言：
灼热剧苦所折磨， 如是地狱谁不畏，
三界之苦无有量， 知此理者当修法。
##### 丁二（寒地狱之苦）
分二：一、宣说八寒地狱；二、宣说彼等寿量。
###### 戊一、宣说八寒地狱：
现在宣说寒地狱的痛苦：
八寒地狱之众生， 寒冷所逼有八种，
雪等严寒之诸处， 暗中暴风雪冻身，
疱起疱裂頞嘶吒， 矐矐婆与虎虎婆，
裂如青莲如红莲， 裂如大红莲伤中，
炽燃利喙含生食， 乃至业尽方离苦。
八寒地狱的众生受到冰冷的大雪以及黑暗中刺骨寒风同时的侵袭，周身起满水疱，水疱破裂后形成伤口，口中不停地喊着“阿啾啾”，而说不出话，又发出“矐矐”的声音，牙关紧咬出不了声音，伤口逐渐裂成如青莲花般，有细小脉瓣，内向外翻，又裂成如四瓣莲花形，裂成如八瓣大莲花形，许多含生爬入仅由细筋连结的伤口内，啄食着。关于所感受无量寒冷之苦，《致弟子书》中云：“无可比喻寒风刺入骨，身体瑟瑟发抖缩成团，长出百疱破裂生含生，剑唇撕扯流髓黄水液，苦痛咬牙毛发皆杂乱，伤害眼耳喉结损全身，身体疲乏神志不清醒，住于寒地狱中大哭嚎。”
###### 戊二、宣说彼等寿量：
如此痛苦的寒地狱众生寿量：
革萨拉斗二百倍， 装满芝麻容器中，
百年取一粒至尽， 起疱狱寿余廿倍。
《念住经》中云：“此革萨拉城中秤芝麻之斗二百倍量之容器盛满芝麻，每百年从中取出一粒，取尽之时，起疱地狱之众生于此狱寿尽也，余地狱寿量渐次增二十倍，以此类推，需受剧苦也。”与之相同，《俱舍论》中也说：“芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。”
##### 丁三、摆脱地狱痛苦之教言：
如是思维寒热地狱的无量痛苦，教诫诸位精进修持解脱之方法：
为离一切地狱界， 诸具心者当精进。
《亲友书》中云：“造罪之人乃至于，气息未灭存活时，闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。即便见闻地狱图，忆念读诵或造型，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”
二谛之差别：不可言思的本性为胜义谛，以心思维、以口言说而假立并且显现的一切法为世俗谛。
若问：以智慧能否证悟胜义谛？
对此作答：因为胜义谛的本体超离了能证所证，所以在胜义中无所安立证悟。《宝积经》中云：“迦叶，何为胜义空性？即谁亦无有所见、无有现前，无有获得，无有不得。”
又问：如此说来，那么圣者也无法证悟了吗？
作答：从生起了与胜义相同之智慧而言，可以命名为证悟胜义谛。诚如月称论师曾说：“生起与空性相同之智慧即称为证悟空性，而空性并不是证悟。”譬如，只能是了达虚空无有阻碍的自性，而虚空与心不可能成为无二无别的一体。《金刚经》中亦云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
此外，因为成就佛果时胜义谛与佛陀是一体的缘故，能证所证无有二体，现见圣谛时也就是见到了心性与义智慧无二之际，即能证所证是无二的，因此争论证悟与未证悟也就徒劳无益了。
有些人说：按照你们所说的胜义之本体无有能证所证，那么说补特伽罗就无法证悟胜义了？
这种与事实毫不相干的论调实在令人感到可笑。想来就像别人说火是炽热燃烧自性的缘故人们不能使用火的说法一样。虚空虽然超离了分别心等戏论之边，但是人们却可以衡量它。同样，瑜伽行者完全能够衡量超离言说戏论的胜义谛，并且可依靠胜义谛的威力从痛苦中解脱，现前内心之殊胜光明，这是极具合理性的。
如果不了知二谛之自性，则无法通达甚深之真如。《根本慧论》中云：“若人不能知，分别于二谛。则于深佛法，不知真实义。”
了知二谛自性之功德，如颂云：“谁依此二谛，积累菩提资，彼等于轮回，圆满智资粮。”意思是说，诸法无而显现空性之游舞囊括一切万法是合理的，现空之外的任何法皆不合理。《根本慧论》中云：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”又如云：“空性皆合理，不空则非理。”
总而言之，不清净迷乱之世俗法如梦境般无有实有，除了欺惑性、诱惑凡夫以及虚无缥缈的自性以外无有本体与识别性。清净法性之深寂离戏自性光明智慧的实相则是无有迁变、任运自成、不可思议之法性。因此通过在世俗谛中积累如梦如幻般的福德资粮，于胜义谛中修持如虚空般的法性义之智慧资粮，结果可以现前殊胜色身与殊胜法身之果位。
这以上第一法藏二谛之理已宣说完毕。
接下来宣说诸法缘起之自性。《根本慧论》中云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”缘起共有三种，即本性缘起、轮回缘起、涅槃缘起。
第一、本性缘起：现有轮涅之法性或者彼之自性未曾从何处来，也未曾去往何处，又不住于任何处。法性依赖于有法，而有法正在显现生灭之时也是远离生住灭一切戏论的，此即称为中观之观点。《根本慧论》中云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”《楞伽经》中云：“断除常与断，有无皆已离，即将悟中观，如是中观道，我与诸佛说。”如是不清净的显现以及缘取它的心识均如同有胆病眼翳的患者眼前飘浮毛发一般，正在显现时就未曾有过。《楞伽经》又云：“无性无有识，无实无普基，如尸愚寻思，劣者立此等。如颠倒毛发，眼翳者所见，分别有实法，凡愚颠倒立，三有唯心立。”也就是说，如同梦中的迷乱显现在临睡与清醒的状态时都无有，然而却显现在睡梦中，现今六道的这种迷乱显现也是同样，在最初心性本来清净的如来藏中根本是不存在的，到后来迷乱极为清净成佛之时也荡然无存，实际上中间显现也是无而显现，因而不成立生住灭，由于本体无有生灭，因此自始至终均无变迁。《普作后续》中云：“后法界后法界：从本基中迷乱以后的法界。中无变故。”一切迷乱的显现仅仅是名称假立之法而已，本性中皆不成立，犹如空中的鲜花与石女儿一样。所以说，如若真实证悟了迷乱显现的自性，即可获得解脱。如颂云：“世间无生灭，极似空中花，依汝智悲力，不缘有与无。诸法皆如幻，断除心与识，离世间常断。”
本来，依赖于种种习气阿赖耶的八识聚以及显现外境之习气的一切迷乱显现均是遍计性、倏然性、实际无有、无而显现的，可是众生却以无明、我所执的迷乱分别念将本不存在的显现实执为我与我所，无义而行事，从而疲惫不堪地沉溺如梦般实执的苦乐之中。《无尽藏道歌》中云：“我做游戏般，凡愚徒劳执。”外境正在显现以及内心正在起心动念时，从本性来说，即是本来空性、超离戏边的。《三摩地王经》中云：“佛子有实无常灭，三有一切本来空，相似空性外道徒，智者不与凡愚诤。”也就是说，是非、真妄、净垢这一切均是以心安立的宗派遍计法，因此务必舍弃实执。《三摩地王经》中又云：“寻思假立谓有无，如是伺察苦不息，所谓有无是二边，净与不净亦是边，智者亦不住中间。”《不退转轮经》中云：“谓有是一边，谓无第二边，如同我无我，亦同常与断。”如此必将导致被各自执著之宗派所束缚。《楞伽经》中云：“执有实心者，犹如吐丝蚕，凡不知分界，为自劣宗缚。”所以，何时何地都要证悟诸法无生无灭、无来无去、非一非异、不断不常，息灭一切戏论的自性。《根本慧论》中云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛。”总而言之，诸法之自性本来清净即称为本性缘起性或者本基缘起性。
第二、轮回缘起：轮回缘起有外缘起与内缘起两种。
外缘起：诸如心的显现境——山、墙、地、水、火、风、空等色法，以共称的大种所造色或大种色为主，布匹、绳子、粗毛、粗毛织物等由因缘所生的这所有各种各样事物，均称为外缘起。因为它们相互观待而形成并且现为外境与无情法的形象。
内缘起：由无明中产生的行直至老死之间，称为内缘起。《楞伽经》中云：“大慧，如同瓷罐由泥团所成，线成氇氆、毛线成毛织物，种子生芽，搅拌棍等加人力令酸奶出酥油；大慧，此乃由前生后之外缘起。内缘起，即无明、爱所生此等之法，即是获得内缘起之名称。”意思是说，最初没有认识各别自证之智慧本面即是大无明，从而行于轮回，并且从识一直到老死之间互相依存，接连不断而生。《致弟子书》中云：“佛说无明之中产生行，行中生识识中出名色，名色之中生出六种处，由六处中产生一切触。触法之中产生一切受，受之因中将会产生爱，从爱之中将会形成取，由取之中生有，有出生，倘若有生则有忧病老，及爱别离死亡畏惧等，尽现极为强烈之苦蕴。”
此等缘起若详细分类，则有十二种。（一）无明：未能真正了达实相本净之法性本体及以彼所表示的一切法，从而行轮回之业，即产生行缘起。（二）行：有无明遮障的身语意之随福德分善、十不善以及无记业三种，依靠其中的善业而转生善趣，以不善业堕落恶趣，无记业是二者的助缘，相应于不善业而存在。《根本慧论》中云：“众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。”（三）识：识依靠行业，相应于所行之善业或所造之罪业而分别趋入（六道）任何一道，生起彼趣的识。彼论云：“随诸行因缘，识受六道身。”识趋入自己要投生的那一趣时，白红明点与风心聚合之分入于彼道，从而产生受、想、行、识四名蕴。（四）名色：名是指所形成的色蕴，综合一起而称为名与色。彼论云：“依靠诸识故，而成于名色。”神识进入母胎从而形成名、色。其中色是指从凝酪到身体圆满之间。（五）六处：尔时，形成眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六处。《根本慧论》中云：“依靠名色故，因而生六入。”（六）触：在此之后由对境、根门、作意三者聚合而形成触。譬如色法、眼根与眼识三者聚合而产生眼触，同样，依靠名色识三者而于母胎中产生触。彼论云：“依靠六入故，而生于六触，依眼根色法，作意而生触，是故依名色，而生于识处，情尘以及识，三者之和合，彼者即生触。”（七）受：受由触中产生，因为快乐、痛苦、不苦不乐三种感受分别是从悦意、不悦意、中等三种对境中产生的。彼论云：“由触而生受。”（八）爱：受中增生爱，爱有三种，即感受甘蔗的甜味而贪其香之贪爱、想脱离痛苦之感受而希求安乐的畏爱以及中等感受中产生的等舍之爱。彼论云：“以受生渴爱，因受生爱故。”（九）取：由爱中随心所欲而产生取。彼论云：“因爱有四取。”《显句论》中云：“如是贪爱受者即是产生有之因，并且执著戒、见、禁、我四种。”此外，正处于贪爱之时产生相同、不同、中等、我所四取。（十）有：有由取中产生，也就是色、受、想、行、识五蕴。彼论云：“因取故有有，若取者不取，则解脱无有，从有生五蕴。”（十一）生：有中出现初生与未来生。彼论云：“从有而有生。”（十二）老、死：出生以后便会出现青春壮年、年迈衰老、寿终正寝。彼论云：“从生有老死，从老死故有，忧愁及哀号，痛苦与不悦，以及诸迷乱。如是等诸事，皆从生而有。”经中云：“老即成熟；死即衰老之蕴坏灭；忧即衰老死亡之时有无明贪爱心之苦恼；呻吟即由忧伤引起之声音；痛苦即五根之损害；不安乐即心不悦意；烦乱即由诸多痛苦与不安乐而产生。”
从此等缘起也是由前前生后后这一点而言，称为因生之缘起；从内在之地水火风空识六界聚合而产生的角度称为缘生之缘起。《稻秆经》中云：“内缘起有二种，何为二种？即因生之内缘起、缘生之内缘起。何为因生之内缘起？依无明缘之诸行、依行缘之识；为何称缘生之内缘起？六界聚合之故。何为缘生之内缘起，即地、水、火、风、空、识六界聚合而生，称为缘生之内缘起。”
以上是依照大乘观点而宣说的。
依照声闻乘而言，无明：感受前世烦恼时的五蕴；行：积累前世之业时的五蕴；识：入胎阶段的五蕴；名色：凝酪等根门尚未显露前的五蕴；六处：根门显露后尚不能享受外境之前的五蕴；触：从能享受外境到不知苦乐分别之间的五蕴；受：从了知苦乐分别到尚不能交媾之间的五蕴；爱：从有交媾能力到尚未真正接受贪欲对境之间的五蕴；取：接受贪欲对境阶段的五蕴；有：积业阶段的五蕴；生：后世之始从母胎中出来的五蕴；老死：后世之名色、六处、触、爱、受。《稻秆经》中云：“名色之处即是老死，生即至受间亦与彼相同。”《俱舍论》中云：“此即缘起十二支，分为三份前与后，各自均有二缘起，中间八种寿圆具。烦恼现时为无明，宿业诸识名为行，识即结生之诸蕴，名色显露六处前，六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前，淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者，取为得财而奔波，有为能生后世果，结生之蕴即是生，至受之间为老死。”
如是十二缘起有两种圆满方式，即刹那圆满与相继圆满。就刹那圆满而言，是依靠对方与自己二者而圆满的。诸如杀生时，愚昧无知而造罪即是无明；准备造业之分即是行；正在造业时的心即是识；自己与所杀众生二者均具有名色与六处；自己快乐成为对方痛苦用利刃刺杀之分即是触；从中感受的苦乐之分即是受；从中再再生起欢喜心即是爱；对方趋入后世即是取；从具有五蕴之分即是有；今生与后世之分即是生；后世之分的老死。这就是说，成事刹那具全十二缘起。
刹那有三种，即时际刹那、彼之刹那、成事刹那。倏然间了达所知即是时际刹那；一百二十个时际刹那的时间即是彼之刹那；一件事从开始至圆满之间是成事刹那。
若就相继圆满而言，唯识宗认为完整的一次因果在两世中圆满，即前世圆满六因，现世圆满六果，后世依此类推。六因是指无明、行、识、爱、取、有。六果是指十二缘起中剩余的六者。依照声闻乘的观点，完整的一次因果在三世中圆满，即前世的无明、行作为因，依其产生今世之识（、名色、六处、触、受）等五者，依靠今世的爱、取、有三者作为因而产生后世的生、老死。了知十二缘起有何必要呢？《俱舍论》中云：“遣前际等无明故。”
这以上三有轮回之缘起已宣说完毕。
第三、涅槃之缘起分道缘起与果缘起。
道缘起：轮回十二缘起顺行流转的根本即是无明，此无明依靠觉性智慧可遣除，也就是说，凭借闻思修的智慧而串习相续进而遣除最初的根本无明。由于无明被遣除了，依赖于它的其余缘起也可以次第断除，因为已灭尽了流转轮回之因，则必将越过轮回之处。《亲友书》中云：“生灭则令一切灭。”《根本慧论》中云：“以无明灭故，诸行则不生。若欲灭无明，以智修法性。前前若能灭，后后则不生，但是苦阴聚，如是而正灭。”欲求解脱的瑜伽士不积累形成轮回的业因，所以也就无有投生轮回的果，因为已遮止了行缘起。《根本慧论》中云：“生死根即行，诸智者不为。”
果缘起：成佛之后以如梦如幻的方式饶益众生，此理于下文中有广说。如是了知诸法完全可包括在缘起中的人通达胜义谛便可获得佛果。《根本慧论》中云：“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”
这以上是广大经典第二宝藏，之所以称为宝藏，因为它涵盖了一切诸法。这些是所有学问中最为珍贵的。
###### 戊二、宣说诸法无生：
宣说依上述内容所抉择之义——智慧。
现本无生如影像， 无有本体现种种，
见性清净缘起后， 速得不住殊胜果。
如是所显现的内外诸法皆如水中映现月影一般无有本体而显现种种。如《三摩地王经》中云：“犹如夜晚之水月，澄清无垢湖中现，然水月空无实质，一切诸法如是知。”我们以这其中所说之理了达轮涅诸法无有自性后入定，自心无有散收地安住于外界所现的种种法以及内在无而显现的明觉中，不缘任何他法，于如虚空般的境界中灭尽分别心之法界胜义谛称为智慧波罗蜜多。《入行论》中云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”萨绕哈言：“摆脱能修与所修，本性不动名为修，无有作意大手印，无有任何所求果。”彼等之义于《经庄严论》中云：“真辨诸所知，依于三摩地，解脱诸烦恼，慧正命善说，诸法之最胜，彼等有三种，如是通达慧，智者真实行唐译：正择与定持，善脱及命说，诸法之上首，彼亦有三种。。”
智慧之本体：通达所知。
智慧之因：依于等持。
智慧之果：解脱烦恼。《般若摄颂》中云：“以慧尽知法自性，真实摆脱诸三界。”
智慧之作用：正命，善说正法从而断除怀疑。彼论云：“人中尊转妙法轮，为灭苦于众传法。”
智慧之功德：趋至解脱城。
智慧之分类：有闻思修三种或者等持之加行、正行、后行三种。
具有智慧之功德，如《经庄严论》中云：“佛子尽了达，任何所知法，亦不贪涅槃，何况于轮回？智慧令众生，获得三菩提，妙慧为智摄，于世永无尽唐译：恒了真余境，佛断尚不着，因智建菩提，悲摄智无尽。。”
###### 戊三、若具智慧则得解脱：
具有智慧得解脱， 如毒为咒所摄持，
若无智慧方便缚， 如药致病受逼迫。
是故心中当生起， 证悟实相之智慧。
《宝积经》中云：“迦叶，具智慧者依方便得解脱；不具智慧者依方便受束缚。”《道情歌集》中云：“远离大悲入空性，依彼不得殊胜道，倘若唯一修大悲，住此轮回不解脱。何人智悲能圆融，不住轮回与涅槃。”又云：“愚者为之受束缚，智者依之速解脱。”
如是了达诸法之自性后，如若尽最大努力修持，则可速得解脱。《圣铠庄严经》中云：“何人若以大努力、大精进修此无生、无灭、极深之空性法，则速通达菩萨之法界，圆满总持、辩才，获得无上之法，蒙受诸佛出有坏赞叹，守持清净戒律，获得清净安忍、无上之精进、无缘之静虑、广大之智慧而疾速现前圆满正等正觉菩提果。四大天王撑伞祈请转妙法轮，照亮诸人天而令彼等证无上菩提。”
##### 丁七、宣说六度之摄义：
现在是以上所有内容的结尾，
若行六波罗蜜多， 当知如同魔术师，
三轮体空二善资， 获得寂灭佛陀果。
六度所摄的任何善法都有作者、所作之对境、所作之善法三者。正在行持时，如若以无有实执如幻化之心或者以如幻术的方式而行持，则可速得佛果。《宝云经》中云：“当以不缘善法、不缘所作、不缘勤作之方式而积累福德、智慧资粮，即以如幻、如阳焰、如光影、如幻化之心而修持。”如果依智慧使见解清净、依方便使行为清净的话，则无有歧途，无勤而成就佛果，也能成就空中飞行等（共同）悉地。阿底峡尊者言：“如是见不愚，行为极清净，不堕入歧途，至密严刹土。”
## 甲三、回向本品善根：
如是善根之妙雨， 助生净心庄稼丰，
资粮贫乏可怜众， 疲劳心性今休息。
无垢智慧之清净虚空界中密布善根的层层浓云，从中降下极为清凉的甘露法雨，使众生勤于正法、善法的庄稼茁壮成长，愿以此息灭三有中的一切贫苦，从而令众生疲劳的心得到休息，因享受菩提果的安乐而心满意足。
愿于痛苦烈火此世界， 普降无垢甘露妙法雨，
一切众生证悟心性已， 获得清凉智慧之大海。
愿众享满莲德严饰湖， 此乃地道海鸥所依处，
畅游福慧二资之大海， 此中掀起六度之浪花。
愿于漫长岁月无始终， 辗转漂泊轮回旷野中，
遭受诸多苦难逼迫众， 以我之乐获得佛大乐。
愿见诸法如梦如幻后， 遣除执著实有之妄念，
如幻化中成办诸善聚， 现有轮涅平等同清净。
乙四（修喜无量心）
分六：一、修喜无量心之必要；二、修喜无量心之所缘境；三、修喜无量心之证相；四、宣说喜无量心之本体；五、修喜无量心之功德；六、修喜无量心之果。
#### 丙一、修喜无量心之必要：
于诸悲润之有情， 各得其乐修喜心。
若见到安乐之众生，则观修喜心。《般若二万颂》中云：“若见众生各享其乐，则当思维：愿彼等不离此乐，愿其具足超胜人天之乐、遍知之乐。”
#### 丙二、修喜无量心之所缘境：
所缘具乐之众生， 奇哉此等诸有情，
不需我令获安乐， 各享其乐极善妙，
从今乃至菩提果， 愿彼永不离此乐，
如是观修喜无量， 当从一至一切众。
修喜无量时，观想方式即从一位拥有安乐的众生到一切众生这样来修。
#### 丙三、修喜无量心之证相：
喜无量心之验相， 无有嫉妒生欢喜。
对于他人的圆满无有嫉妒，生起欢喜之心即是修喜无量心的验相。
#### 丙四、宣说喜无量心之本体：
后修无缘静虑喜。
观修喜无量心对境的一切众生也是无而显现，犹如幻术。《三摩地王经》中云：“如是大庭广众中，诸魔术师幻化相，各种马象及马车，如是显现实皆无，当知诸法亦复然。”《宝鬘论》中云：“异生前保密，此乃甚深法，世间如幻即，佛教真甘露。犹如幻化象，虽现生与灭，然于真实中，无生亦无灭。如幻之世间，虽现生与灭，然于胜义中，无生亦无灭。譬如虚幻象，无来亦无去，愚心所致已，真实无安住。如是幻世间，无来亦无去，愚心所致已，真实无安住。超越三时性，唯是名言立，一切有或无，世间岂实有？”
#### 丙五、修喜无量心之功德：
三门任运成寂乐。
通过修习，以实相之喜心自然使身语意趋入寂乐，这是标准。
#### 丙六、修喜无量心之果：
修习喜无量之果， 境地稳固心欢喜。
《般若八千颂》中云：“具足广大喜无量心，不为一切声闻、缘觉所夺者，能得圆满增上生。”
## 甲八（宣说其他修法）
分七：一、反复观修；二、以悲心遣慈心之障；三、以喜心遣悲心之障；四、以舍心遣喜心之障；五、以慈心遣舍心之障；六、轮番修法；七、如是修四无量心之功德。
乙一、反复观修：
如是修后先修慈， 以此依次除四执。
如果恒时依前次第而修，则有人会执著修法次第实有，所以以反复观修来对治。
乙二、以悲心遣慈心之障：
修慈若贪众如亲， 修悲除苦因果执。
有些人修到最后，若对其他众生如父母般贪执，则可依靠修二种悲心加以对治。
乙三、以喜心遣悲心之障：
悲心微弱若有缘， 以无缘喜除忧患。
修悲心时，如果有自相贪执，则依靠如幻之无缘喜心能遣除一切厌烦与贪执。
乙四、以舍心遣喜心之障：
修喜心若极散乱， 以修大舍离亲怨。
若对他人安乐生起欢喜而产生贪恋，则修厌离心或无缘舍心加以遣除。
乙五、以慈心遣舍心之障：
舍心若成无记法， 如前慈等次第修，
以此容易至修量， 获得稳固之验相。
若对一切都是无记状态，则再从慈心开始修，这些是总的对治法。分别而言，对于各自有缘障碍依照所说各自无缘对治法来修。如是观修有着自相续中的四无量心达到究竟并且能迅速得到稳固的必要。
乙六、轮番修法：
修极稳固瑜伽士， 顺逆轮番顿超修。
四无量心得以稳固的瑜伽士为了提高修行境界，从慈心开始次第而修，也有从舍心逆行而修，还有慈心、喜心、悲心、舍心轮番而修的。修舍心后修悲心、慈心为小修；修慈心后反过来修喜心为中修；修舍心后修慈心为大修，即中间搁置，上下跳跃顿超而修。《中般若经》中云：“须菩提，如是修慈心、修喜心、入悲心定、修舍心……”
乙七、如是修四无量心之功德：
如是修持有何必要呢？
依此增进新证悟， 较极稳固更稳固。
通过修持四无量心，获得新境界，使不稳固得稳固，使稳固者更加稳固。
## 甲九（宣说修行之果）
分十二：一、成就增上生决定胜之理；二、等流果之利益；三、增上果之利益；四、士用果之利益；五、修慈心之利益；六、修悲心之利益；七、修喜心之利益；八、修舍心之利益；九、赞颂功德；十、四无量心为诸佛之遗迹；十一、宣说二获得之理；十二、如是修持之摄义。
乙一、成就增上生决定胜之理：
宣说修四无量心所得之果。
如是修持异熟果， 获得增上决定胜，
转生欲界人天身， 能得利益与安乐。
修持四无量心，可获得增上生人天之身，圆满二资粮，饶益众生，不离四无量，纵然是放逸睡眠之时也具有功德，不为猛烈损害所夺。《经庄严论》中云：“行梵住智者，恒时生欲界，圆满二资粮，亦成熟众生，不离四梵住，远离其违品，放逸亦不为，难忍违缘转唐译：所生欲界报，满聚亦成生，不离及离障，具足五为果。设遇重障缘，及以自放逸，欲知菩萨相，梵心无退转。。”究竟之果就是成就菩提。《经庄严论》中云：“断害菩提种，利他苦行因，本性成熟者，不久获菩提唐译：障断及觉因，与乐亦爱果，自流五依故，是人去佛近。。”意思是说，断除损害为离系果；播下解脱种子为增上果；为令他众安乐自己忍受苦行为士用果；今生修持四无量心他世也成熟修行四无量心为等流果。诸位佛子的相续中生起此等四无量心，也有几种方式，即自然而生，或由修习而生，由见外境而生，由摧毁违品而生。《经庄严论》中云：“大悲主仁慈，自然妙观察，具昔修习力，摧违品得四唐译：自性与数择，宿习及障断，应知菩萨悲，如此四差别。。”
乙二、等流果之利益：
同行等流恒修彼， 感受得乐离违品。
同行等流果：恒时修持而生起四无量心；感受等流果：无有害心，无有损恼，无有不喜，无有贪嗔。
乙三、增上果之利益：
转生悦意喜乐境， 众生和合财富裕。
修慈心之生处悦意；修悲心之生处安乐；修喜心之生处药花等丰富，享受快乐；修舍心之生处众生和睦，无有损害。
乙四、士用果之利益：
四无量心更增上， 任运而成自他利。
依靠修四无量心更加增上之福德，能够成就一切善妙、安乐。
乙五、修慈心之利益：
修持慈无量心者， 无嗔受用皆圆满，
获得大圆镜智慧， 相好严饰报身相。
通过修慈心使嗔心转依，现前大圆镜智，获得报身。《莲花顶经》中云：“慈令嗔心转依为，大圆镜智得报身。”
乙六、修悲心之利益：
依悲无贪得法身， 现前妙观察智慧，
一切法身之功德， 力等十八不共法。
修悲心使贪心清净为妙观察智并获得法身。《莲花顶经》中云：“悲令贪心清净为，妙观察智得法身。”
乙七、修喜心之利益：
依喜无有嫉妒心， 获得报身成作智，
幻化种种不定相， 任运成身即事业。
修喜无量心，可获得事业圆满之成所作智，清净嫉妒而现前化身。《莲花顶经》中云：“喜令嫉妒清净为，成所作智得报身，任运自成诸事业。”
乙八、修舍心之利益：
修习舍心无慢痴， 现前平等性智慧，
以及法界性智慧， 离戏法性本性身。
修持舍心使慢心、痴心清净为平等性智与法界性智。因本性身不变而现前金刚身与现证菩提身。《莲花顶经》中云：“依舍及与大舍心，令我慢痴清净为，法界性智等性智，获得菩提金刚身。”
四无量心的作用也有四种：（一）修四无量心者不贪世间：《经庄严论》中云：“慈悲诸尊主，尚不住寂灭，况于世间乐，自命岂贪执唐译：菩萨悲自在，寂静尚不住，世乐及身命，此爱云何起？？”（二）修四无量心者不求自乐：《经庄严论》中云：“大悲见苦者，未乐何有乐，是故慈悲者，令他乐方乐唐译：苦者悲诸苦，不施云何乐，以令自乐故，施乐拔诸苦。。”（三）修四无量心者压服世乐：《经庄严论》中云：“由慈所生苦，压服世诸乐，所作皆具慈，岂有更稀奇唐译：悲苦最稀有，苦胜一切乐，更乐悲生故，办非有况余。？”《致弟子书》中云：“佛说可怜众生受剧苦，为利他众受苦乃安乐，刹那自令他离饥渴热，何有等同于彼之欢喜？精勤利乐他众所生喜，环境受用之乐不可比，王位资具之乐不可比，妻子天非天乐不可比。”（四）修四无量心者不厌烦轮回：《经庄严论》中云：“大悲智者知，轮回假立苦，我我所皆无，无厌罪不害唐译：生死苦为体，及以无我性，不厌亦不恼，大悲胜觉故。。”具有如此殊胜无量心之胜士超越世间，无有过患。彼论又云：“贪者非无过，非为超世间，智者之慈悲，无过超世间唐译：贪爱非无障，世悲亦世间，菩萨悲爱起，障尽亦过世。。”父母慈爱子孙是有贪执的，菩萨慈爱众生并非有贪执，因为菩萨能救度彼等脱离轮回。此慈悲心无有过患，因为依靠此心可以救度苦难众生脱离轮回。《经庄严论》中云：“依方便引导，感受剧烈苦，依愚暗世众，岂能有罪过唐译：有苦及无智，大海及大暗，拔济以方便，云何不障尽？？”这种慈悲是超越世间的，因为菩萨具有声闻缘觉也不具备的慈心等。彼论又云：“世菩提缘觉，罗汉亦无慈，何况说他众，岂不超世间唐译：罗汉及缘觉，如是悲爱无，何况余世间，岂得不过世？？”
如果未修四无量心，则有许多过失。《经庄严论》中云：“菩萨皆不喜，害心损恼心，具有欲贪者，具有诸多罪唐译：四梵有四障，嗔恼忧欲故，菩萨具此障，多种过失起。。”生于欲界中称为欲贪，生于上二界（色界、无色界）中称为有贪。《俱舍论》中云：“二界所生为有贪。”增上烦恼的过患无量，《致弟子书》中云：“诸惑毁己毁戒毁众生，具失得微仙人导师呵，恶语相诤他世转无暇，失毁已得未得受剧苦。”失毁已得是指失去今生安乐，失毁未得是指失去来世安乐。
修四无量之利益：修四无量心者无有上述过患，并且为利益众生住于轮回中，但不是具有烦恼而流转的，因此无有痛苦。《经庄严论》中云：“具有慈心等，不生此等过，非为烦恼者，利众住轮回唐译：善住梵住人，远离彼诸恶，生死不能污，不舍济群生。。”
乙九、赞颂功德：
慈等功德无边际， 无等人天导师赞。
《吉祥鬘经》中云：“谁修四无量，得善逝垂念，功德无有量，超过虚空界。”
乙十、四无量心为诸佛之遗迹：
皈依余师为劣道， 持四无量此正道，
趋向解脱无垢染， 三世诸佛前后迹。
《瑜伽师地论前释》中云：“此四无量心是趋向解脱之道，其余为颠倒之邪道。”
乙十一、宣说二获得之理：
因乘承许如种芽， 方便智慧生二身，
果乘承许身二障， 遣除依缘悲方便，
实一空性大悲藏， 因果二乘同实修。
因乘中多数承认二资粮是获得二身之因。《六十正理论》中云：“此善愿诸众，积累福慧资，福德智慧中，获得二妙身。”密宗承认遣除身之二障，需要实修甚深方便与智慧二种资粮。显宗与密宗共同承认修四无量心是得果之助缘，因为都要修持空性大悲藏。
乙十二、如是修持之摄义：
经说无始善种子， 未作本来即存在，
密许本来具三身， 遣除客障显密同，
总之经续诸道一， 诸成就者说内外，
是故佛子后学者， 当勤修持四无量。
末转法轮承认，众生本来具足自性清净之佛性功德，通过修道方可生起此功德。密宗承认的众生普遍存在自性坛城这一观点将于下文中广说。这两种说法实际上无有差别，都承认一个本基、方便智慧二资之道以及三身五智之果。因此，大阿阇黎莲花生大士等大德说显宗为外乘，密宗为内乘。所以，诸位应当精勤修持四无量心。
## 甲十、回向本品善根：
如是寂性之善说， 尽除众生心污垢，
令入歧途劣道者， 疲劳心性今休息。
以此法理善说所散发出如秋月般的光芒力，将入声闻缘觉道、外道、不圆满道、三有道者疲倦之心的烦恼污垢黑暗悉皆驱散，令彼等在功德池、绚丽花园衬托的稀有美妙解脱的林苑中得到休息。
犹如秋季满月饰天空， 此法完美无缺明月光，
启开百倍信心之睡莲， 愿以此光照耀诸众生。
净心山王利乐海环绕， 四周四无量心四洲饰，
美妙世界善资铁围山， 愿成有情生存之根本。
三地游舞寂静云朵中， 闪电降下稀有善资雨，
发出悦耳四无量苍鸣， 祈愿利乐无边后代众。
二（广说真实论义）分十三：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回痛苦；四、业因果；五、依止善知识；六、皈依；七、修四无量；八、发菩提心；九、生圆双运；十、证其不住二边之智；十一、道禅定无垢止观双运；十二、修等持方便；十三、任运自成之果。
# 第一品 暇满难得
暇满难得品分四：一、总说暇满难得；二、认识暇满之自性；三、明确观察能依所依之自性；四、回向本品善根。
## 甲一（总说暇满难得）
分二：一、略说暇满难得；二、广说暇满难得。
乙一、略说暇满难得：
现在述说真实论义。最初修持菩提的所依即是暇满人身，故于此宣说暇满之次第。
友等暇满宝藏身， 六趣之中极难得，
犹如盲人获宝藏， 当以极喜修利乐。
所有共同趋向解脱之人即是修持菩提的道友，忠言劝勉心地善良的善缘者说：一个贫穷的人得到如意宝很稀奇，如果一位盲人获得如意宝比这更稀奇、更罕见，而在流转轮回的六道众生中获得殊胜的暇满人身就像盲人获得如意宝一样，值得赞叹。《宣说暇满经》中说：“犹如一位盲人于十字路口拾到如意宝一般，为无明白翳遮障而漂于轮回之诸众生获得真实人身极为幸运，汝等当恒时修持妙法。”
乙二（广说暇满难得）
分八：一、宣说十八暇满；二、虽得暇满然无可信之理；三、劝勉勤于正法；四、今当精进之理；五、暇满难得之理；六、今若不勤则受轮回之苦；七、暇满为诸法之依处；八、以比喻说明暇满难得。
#### 丙一、宣说十八暇满：
何为闲暇与圆满？ 吾者未生三恶趣，
边鄙邪见长寿天， 佛不出世及喑哑，
远离一切八无暇。 为人根足生中土，
业际无倒信佛法， 具足殊胜五自圆。
值佛出世与说法， 正法住世入佛门，
善师慈摄五他圆， 即是十八种暇满。
自己具全之此时， 当诚精勤修解脱。
理应深思颂词中所说之义。如何思维呢？《婆罗门嘉畏住杰传记》中云：“脱离八无暇难得，获得人身亦难得，具足暇满亦难得，佛陀出世亦难得，诸根具全亦难得，听闻佛法亦难得，依止正士亦难得，值遇真实善知识亦难得。”如果转生于地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，则为痛苦所逼迫，因为身体无有闲暇而不能修法；喑哑之人不具备知言解义的能力，因为语言无有闲暇而不能修法；长寿天无有修行正法之想，也就因为心识无有闲暇而不能修法；虽有修法之想，但若生于佛不出世、无有正法光明之暗劫中，也不可能修法；虽有正法光明，若成为无有入佛门之心的边鄙野蛮人，也不会修法；虽然想入佛门，但如果成了堕入增损之边的邪见者，则无有修持正法的机会，这四种人因为意无有闲暇而不能修法。因此，转生于八无暇处的众生由于被各自恶业所系而无有修法之机会或缘分。关于此理，《汇集经》中云：“断除八无暇，恒时得闲暇。”《般若八千颂广释》中云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙蛮人长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑此等八无暇。”《亲友书》中云：“执持邪见转旁生，投生饿鬼堕地狱，无有佛教于边地，转成痴哑野蛮人，长寿天生任一处，此等即是八无暇，远离此等得闲暇，为不转生当精进。”所谓的圆满，《月藏经》中说：“具足十种功德之人即是圆满。何为十圆满？即断低劣种姓，不成愚者，诸根不缺，生为男身，相貌端严，不贫穷，不受欺凌，声音悦耳，众人喜见……”但此处十圆满是指《宣说十二圆满闲暇经》中所说的：“获得人身、生于圣境、具足诸根、业际无倒、信仰佛教五种自圆满；佛陀出世、宣说佛法、正法住世、趋入佛门以及他人慈爱行法者五种他圆满。”他人慈爱是指有善知识慈悲摄受引入佛法。十二种圆满是另外加上两种分基而算的。《续释》中云：“转为人身根具生中土，业际无倒具信五自圆，导师出世说法法住世，趋入佛门师摄五他圆。”“暇”是本体，“满”是特法，犹如青莲花与其蓝色一样。《中般若经》中云：“转成人身尚难得，何况暇满皆具足？”
#### 丙二、虽得暇满然无可信之理：
虽然已经获得了暇满人身，但许多人因贪执世间的少许安乐而令其虚耗。
倘若此生未修利， 后世不闻善趣声，
业力所牵堕恶趣， 长久流转于其中，
不知取舍入邪道， 漂于无边轮回中。
自己此生幸得人身，如果没有修成有利之正法，则必将随业力所牵而转于恶趣中，到那时仅仅连善趣的声音也听不到，更何况说获得善趣呢？《入行论》中云：“凭我此行素，复难得人身，若不得人身，徒恶乏善行，如具行善缘，而我未为善，恶趣众苦逼，彼时复何为？”如若下堕于恶趣处，则长期不能从中解脱。《入行论》中云：“纵历一亿劫，不闻善趣名。”
#### 丙三、劝勉勤于正法：
今生若未修持正法，则很难有从深不见底的轮回中得解脱之时机，因此劝勉诸位诚心精勤修持正法。
故今具有自在时， 以随善道之缘起，
当依无尽善二资， 超越三有之城邑。
在还没有被老衰死亡所缚、所作所为自由自在之时，应当趋入解脱道。如果尽可能行善，则必定摆脱轮回。《广大游舞经》中云：“诸比丘，无老衰死、生活安乐、自由自在时，欲解脱者当勤积福慧资粮，汝等将弃离三有城，阻断恶趣门，登上善趣阶梯，获得解脱果位。”
#### 丙四、今当精进之理：
拥有知晓修持利乐之法的暇满人身，并且已承蒙善知识摄受，此时应当渡过茫茫无边、恐怖可怕的轮回大海。
获宝舟时若未渡， 无边轮回此大海，
永久于惑苦涛中， 受逼迫时我何行？
例如在大海上，自己拥有顺缘的大船时必须渡过大海。同样，我们应当依靠所得的人身宝舟越过无边无际、恐怖难忍的轮回大海。因为长久沉溺在生老病死的漩涡中无有堪忍的时机。寂天菩萨于《入行论》中说：“依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。”
#### 丙五、暇满难得之理：
故速披上精进甲， 为除心与心所染，
踏上净智光明道， 菩提道中不间断。
什么时候尽除了心与心所之污秽，内心便会现出心性光明智慧，如是串习而行持即是所谓的菩提道。一定要夜以继日毫不间断地精进实修，舍弃睡眠懈怠。《五次第论》中云：“息灭心心所，一切戏论时，无念光明智，无中边显现。”此处所说的心是指存在于三界所依身体上的增益寻思，心所是随后之伺察，它们是障蔽真如的垢染，因此彻底净除心与心所后便会现前无分别智慧。《二谛论》中云：“心与心所乃三界，增益分别伺察意。”也就是说，最初见到外境时缘所谓“这个”的总相而察知的寻思是心，如第一刹那认知这是“青莲花”，尔后缘此事物差别是心所之伺察，如分辨青莲花的蓝色、圆形、花心、花蕊等。《辨中边论》中云：“唯了境名心，亦别名心所。”又如《俱舍论》中云：“寻为粗大伺细微。”如是寻思之心与伺察之心所的一切名言习气于佛地将灭尽无余。《入中论》中云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”也就是说，以迷乱二取为因，自证智慧被烦恼网所遮时称为心，因为寻伺是不善地所摄之故。一旦从中解脱便称为佛，因为了知对境却无有耽著寻伺的能取所取。《赞心金刚经》中云：“若为惑网掩，即名称为心；若离诸烦恼，即名谓佛陀。”《现观庄严论》中云：“胜诸有情心。”此中所说的佛地具有大心是指大智慧。《功德庄严经》中云：“众生之心乃分别，佛陀之心大智慧，犹如纯金之山坡，示此清净不净相。”
密乘中说大心与大烦恼均为智慧性即是此理。被无知白翳所遮的人认为成佛时心不灭，这实属愚痴之论调。入定时根识前虽然显现对境，但寻伺的心识已经灭尽。《毗奈耶经》中云：“比丘，入定时起心动念虽灭，然根识前并非不现外境。护境眷（人名），此即犹如平静池中显现影像也。”《定量论》中云：“内识不动住，眼见诸色法，彼识即根生。”诸根前显现外境是无分别的。《定量论》中云：“一切诸根识，无有分别念。”
总之，以二取为因生起取境寻思伺察即是所谓的心与心所，灭尽能取所取而认知外境即是智慧。如《吉祥鬘经》中云：“若以能取所取而分，于外境所起之分别念乃轮回之心；无能取所取而了知外境是解脱之智。”
#### 丙六、今若不勤则受轮回之苦：
以往昔善业力而获得人身之士：
今得圆满法根本， 无垢珍宝之法器，
不容清凉法甘霖， 受轮回苦毁自己。
拥有人身珍宝器，正值降下法雨之时，如若不用法器来接纳，后果只能是被轮回痛苦折磨。《铁室传》中云：“虽已获得暇满器，然未接取法甘霖，彼为难忍狱火焚，长期为业所逼迫。”
#### 丙七、暇满为诸法之依处：
拥有闲暇之所依人身，解脱之正法也会自然获得。
大乐利乐云聚中， 所降妙智甘露雨，
流入人身净心田， 故当喜悦诚行法。
佛法的甘露雨自然会流入具有暇满人身者的心田里。《华严经》中云：“奇哉！善男子，圆满佛法大甘霖亦流入具暇满人身者心田。此外，人身具无量利益功德。”
#### 丙八、以比喻说明暇满难得：
暇满难得之理也可以用比喻来说明。
人天导师佛陀说， 犹如盲龟颈恰入，
漂于海中木轭孔， 人身较此更难得，
暇满宝身何堪言？ 是故今起当精进。
佛在经中说：譬如，海底住有一只乌龟，每一百年浮到海面一次，海面上漂浮着一个有孔的木轭，刹那也不停地随风漂荡，当然龟颈也可能入于木轭孔中，（但这是非常困难的，）而从轮回恶趣中得到人身较此更难。《亲友书》中云：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，旁生转人较此难，故王修法具实义。”《入行论》中云：“是故世尊说，人身极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。”《花丛经》中说：“诸佛出有坏现身于世亦难得，转成暇满人身亦极难得，故当以比喻详说此理。舍利子，譬如，此大地亦成一大海洋，其中有一具孔木轭，另有一盲龟，木轭随风漂于海面，海底盲龟每百年方浮到海面一次，此盲龟颈入于快速漂荡之木轭孔中，而从恶趣再次转生为人并非如是，堕入恶趣者转生为人极其困难。”
仅仅获得人身尚且如此困难，更何况说行持正法的暇满人身呢？《入行论》中云：“如值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此。”《顶宝龙王请问经》中云：“亲睹导师极难得，闻说寂法亦极难，转暇满人极难得，具戒信亦恒难得。”
## 甲二（认识暇满之自性）
分二：一、总说；二、别说。
乙一、总说：
如是人分相似身， 中等身及珍宝身。
乙二（别说）
分六：一、宣说相似人身；二、宣说中等人身；三、宣说珍宝人身；四、当思正法之理由；五、如是思维之功德；六、于业地修法具大义。
#### 丙一、宣说相似人身：
不知善恶行非法， 根虽具足相似身，
纵然转生于中土， 亦为边鄙野蛮性。
《虚空宝经》中云：“以昔善业之因，既生于人间亦具足诸根，虽转生于恒行正法之境，却不知业与业之异熟，常步入不善道中造恶业，彼等虽名为人，实乃庸俗之辈，因为死后将堕入无边恶趣之故。”
#### 丙二、宣说中等人身：
佛说未入正法道， 颠倒善恶贪今生，
散于愦闹外境中， 蛮横放荡弃后世，
不求解脱虽闻法， 非殊胜身中等性，
偶尔心向微善法， 多时罪蒙慧眼故，
持相自他有何利？ 彼等在家或出家，
稍许胜过恶趣众， 是故称为中等身。
《虚空宝经》中云：“于众生界中，未入正法或虽入正法，然因善恶混杂而行并沉于散漫中而使身语意蛮横放荡，勤造堕恶趣之罪业将堕入三恶趣之此等众生，亦蒙受佛大悲日光普照而具足久远后解脱之种子，故称为中等人身。”意思是说，行善作恶相间杂，只是精勤听闻词句之人不能摆脱恶趣。《三摩地王经》中云：“失毁戒律堕恶趣，彼以多闻不能救。”《涅槃经》中云：“迦叶且看，比丘提婆达多虽听闻受持经藏如护地大象所负之担，却因不善业而堕于恶趣。”《双部经》中云：“药部，任何众生临终时虽出哀号之声，然而除所造善业之异熟果外，无有其他能救之法。”又如颂云：“虽见佛出世，已闻犍槌声，亦闻寂灭法，然自未修持。彼人复言说：我心诚愚痴，随诸恶友转，以贪迷惑心，造作诸罪业。我曾依贪欲，杀害诸有情，唐捐诸僧财，感受难忍果。我以损害心，毁坏诸佛塔，亦言诸恶语，殴打自母亲。我今知以身，所造诸罪业，已睹生难忍，大号叫地狱。”
#### 丙三、宣说珍宝人身：
佛说无垢之法器， 最为殊胜之正士，
自在闻思精华义， 调己劝他行善法，
修行山王极稳固， 彼等仙人胜幢相，
无论在家或出家， 即是珍宝之人身。
通过听闻善妙法门、思维其义、相应安住而调伏自相续，尔后劝勉他人行持善法，披上解脱大铠甲，这就是持大仙人（佛）之胜幢者，并非仅仅身着出家装束就称之为仙人胜幢。若自己如是精进闻思修，劝人行善，则无论是在家身份还是出家形象，都称为珍宝人身。《德藏经》中云：“德藏，若能以广闻圣教、思维彼义、无惑修行瑜伽，亦能劝勉他众行此，则是天等世间之殊胜庄严，故称为具义暇满，又称珍宝人身。”《中般若经》中云：“须菩提，任何菩萨自己行善并劝勉他人行善，即成为具义暇满人身，受到诸佛赞叹、称颂、恭敬。”
关于劝他人行善的方法，《广大游舞经》中云：“诸有为法速毁灭，如空闪电不久住，汝于此世存活时，及时行持胜妙法。”或者按照大阿阇黎月称言：“最初必定于闻者，宣说布施教言等，此人堪为法器后，当说甚深之教授。”
如是暇满人身，总的来说可以作为诸乘之所依，尤其堪为无上乘的法器，对此《虚空宝经》中云：“虚空藏菩萨白佛言：‘世尊，如何看待暇满？’佛吿虚空藏菩萨：‘心为分别念迷醉而散乱称为系，息灭心之分别而住于自性中称为暇，圆满者即是了知心之自性，于真实义中心得自在，故称为暇满。’”要遵照此中所说来掌握。
#### 丙四、当思正法之理由：
获得暇满人身之士恒时唯一思维正法之理由：
故于大德前闻法， 如法修持住正法，
恒常行法止非法， 以修法义而住法。
这是殊胜窍诀。因为善知识难逢难遇，听闻正法也来之不易，而做到持之以恒精进修法就更为难得。《佛分别律·教诲广严城品》中云：“诸比丘，且观恶趣众生，后世复得人身亦极难；且观此等具邪见之邪师，值遇真实善知识更困难；且观此等失毁戒律与解脱之破戒者，当唯以行头陀功德、始终修持善法、乐居树下或静处而度人生。”
#### 丙五、如是思维之功德：
如此思维的功德利益：
不久越过三有海， 速至寂洲得涅槃。
《天子请问经》中云：“天子，始终以精进心勤于善法，将速现前无上圆满正等正觉菩提。”《亲友书》中云：“依止真实善知识，梵行圆满能仁说，是故当依诸大德，依佛累世得寂灭。”
#### 丙六、于业地修法具大义：
何者转生为人时， 倘若不勤修善法，
则无比其智劣者， 如自宝洲空手返，
无义虚度暇满身， 故当恒修寂灭法。
转生在有修法机会的业力之地——南赡部洲，尽管已经获得了这样的闲暇人身，但如果不修行正法，则如同从如意宝洲返回时没有取到宝珠空手而归一般。《入行论》中云：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”所以，如果从微小善事做起，唯一精进修行增上生决定胜法门，将获得众多圆满功德。《宝鬘论》中云：“如此常修法，自与诸世间，悉皆心悦意，以此为最佳。由法眠安稳，安乐而觉醒。由内无过咎，梦中亦见乐。竭力孝父母，承侍种姓主，善用忍行施，柔语无离间，实语始终行，获得天王已，依旧成天王，次第成佛果《宝鬘论》原文颂词这一句是“故当依此法””直到“故知业果理，随同而行持，恒常利有情，即利汝自己”之间，均是说要修持使自他今生来世安乐的善法。
## 甲三（明确观察能依所依之自性）
分六：一、法之根本为心；二、应当日夜精勤修法；三、宣说功德令生欢喜；四、成办超人善妙之理；五、暇满为诸乘之所依；六、观修难得之方法。
乙一、法之根本为心：
从能依所依自性入手，专心观察。
诸法依赖于自心， 心依暇满即缘起，
种种因缘聚合时， 当调自心诸法根。
诸法依赖于自心，心又依赖于暇满人身，这就是能依所依的缘起。心作为一切善法之因，暇满人身作为助缘，此时应当唯一调伏自心。《亲友书》中云：“汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。”《海龙王请问经》中云：“龙王，心乃诸法之本，诸法从心产生、由心幻化，故当彻知心之自性。”《普作续》中云：“如是一切显现法，皆为心造心幻变。”《楞伽经》中云：“如镜所显像，非有似显现，不知心相者，生起二分别。清净习气力，种种唯心生，人前现外境，世间皆唯心。”又云：“境无非实有，唯心无外境，习气扰乱心，尽现外境中。”意思是说，（一切外相）如梦境般现于心中，在迷乱的心前无有而现出内外种种景象，这是由迷乱习气所产生的景象，实际不成实有，但似乎实实在在现于心中，所以说心是诸法的根本。山等外境在迷乱的心前现为不清净，这是心所造的，而山等并非是心，对此下文还有阐述。
如果没有守护住自心，就无法守持学处。《入行论》中云：“若不护此心，不能护学处。”“除此护心戒，何劳戒其余？”“实语者佛言，一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”“调伏此一心，一切皆驯服。”其中所述均说明了轮回的一切苦乐都是从自心产生的。因此，要努力调伏的就是诸法之根本——自心。《宝云经》中也说：“世间心所牵，心不现见心，一切善恶业，皆为心所积。”《宝积经·迦叶品》中云：“心可造种种业，故如画家；心可造成损害，故如敌人；心可产生一切苦厄，故如怨家。”《抉择众生经》中云：“铁地极炽燃，火舌遍各处，以锋利铁锯，一身锯八瓣，此由诸恶人，三门罪心生。”心是一切苦乐的根本，因此全力以赴就是要调伏这颗心。
乙二、应当日夜精勤修法：
接连不断流转轮回受苦时：
死亡恐怖生无边， 贫穷痛苦如雨下，
皆从虚度暇满生， 故增上生定胜法，
由思暇满难得生， 昼夜喜悦速勤修。
《华严经》中云：“嗟！善男子，漂泊于轮回中之此等众生，未曾思维自己暇满所饰人身得之不易，以恶知识之因流转轮回为苦火所逼，吾因思维殊胜闲暇而从三有中获得解脱，汝等亦当如是而行。”
乙三、宣说功德令生欢喜：
此说暇满之功德： 面见导师具实义，
闻修正法亦具义， 今生具义来世果，
皆自暇满人身生， 故当数数生欢喜。
我们这些人当中，有的往昔面见佛陀并得解脱，有的今生日夜奉行善法使人身有意义，也有来世播下解脱种子的，这些都来源于思维暇满难得。《念住经》中云：“乐生且观，汝所见所闻一切善妙皆从思维闲暇中产生，众人任何安乐善妙之法悉皆依此而成办。”因此，已经拥有闲暇的时候应当发自内心欢喜。
乙四、成办超人善妙之理：
此外，宣说成办超人善妙之理：
天等世间众生主， 声缘佛子中怙主，
获得无死甘露位， 亦从胜宝人身生，
故赞暇满胜天身， 已获人身当生喜。
出有坏大能仁获证菩提所依的身体也是南赡部洲人中尊主的身份，因此说人身胜过天人身。《现前菩提经》中说：“于天界中不能获证菩提，因有我慢而不能证悟真谛故，彻见唯有暇满人身方可成佛后而前往迦毗罗卫国。”《入行论》中云：“复以胜天身（，迅速成正觉）。”
乙五、暇满为诸乘之所依：
人天之中人易得， 无念见谛智慧地，
获得人身易成就， 深藏金刚乘道果，
故说殊胜暇满身， 乃为诸乘法所依。
《俱舍论》中云：“欲界中获前三果，末果则由三界得，此无见道无出离，经云此始彼究竟。”密宗之真实义也依靠人身而迅速得以成就。《灭尽四大续》中云：“众人倘若精进修，殊胜密宗之此王，即生之中可成就，其余悉地何堪言？”因此说，暇满人身是诸乘之所依。
乙六、观修难得之方法：
如何观修人身难得呢？坐在舒适的坐垫上，皈依发心后思维暇满所饰之自身。
犹如穷人获胜宝， 怀疑畏恐是梦境，
应当欣喜思暇满， 成就现后利乐法。
思维这其中所说之义，就像贫穷之人获得了殊胜珍宝一样，应当为自己得到暇满人身而感到欣慰，一定要唯一修持正法，心想：如果这不是梦该有多好啊！也担心它消失。获得这样的人身也值得从内心生起欢喜，最后将所修善根回向众生。《佛分别律》中云：“目犍连，一心思维闲暇，以欢喜心随念人身。”
## 甲四、回向本品善根：
发善愿将如是宣说暇满难得之福德回向一切众生。
以此妙音甘露语， 愿息众生之散乱，
赴往林中断烦恼， 疲劳心性今休息。
奉献饰满鲜花的清凉甘露善说，愿以此遣除一切众生散乱度日、虚度暇满人生之业惑，全部前往舒心悦意的寂静处，使长久漂在轮回中疲惫的自心今日得到休息。
本品全义均可摄于刹那心相续中，令人们对轮回生起厌离心，此品撰著圆满并已回向善根。其余诸品也应如是理解。
于静林间岩窟美药树， 瀑布泻声鲜花舞饰处，
久劳此心不动而入定， 愿令暇满人身具义住。
于此处亦不见野蛮众， 息灭烦恼具足七圣财，
祈愿舍离今生此身后， 趋至心之国王本来地。
乙八（分说护持二菩提心）
分二：一、愿菩提心之守法；二、行菩提心之守法。
#### 丙一（愿菩提心之守法）
分二：一、略说；二、广说。
##### 丁一、略说：
所有学处之次第， 归纳概括而言即，
应当断除四黑法， 谨慎行持四白法。
##### 丁二（广说）
分二：一、断除四黑法之教言；二、行持四白法之教言。
###### 戊一、断除四黑法之教言：
欺应供处令后悔， 恶语中伤诸正士，
众生之中谄诳行， 即当弃此四黑法。
《宝积经·迦叶请问品》中云：“迦叶，若具四法则将忘失菩提心。何为四法？欺骗上师及应供处；令不应生悔心者生悔心；以嗔恨心言说发菩提心者之过失；于众生中行为狡诈。”
###### 戊二、行持四白法之教言：
依止一切诸正士， 且赞彼等之功德，
劝勉众生行善业， 于诸菩萨作师想，
以清净心利有情， 即当依此四白法。
四白法：一、断除妄语是利乐有情之根本；二、于诸菩萨作本师想是修道之殊胜助缘；三、以无有狡诈之增上意乐依止、赞叹正士是自己趋向一切善法之基础；四、令一切众生趋入大乘是劝勉众生最初发心之殊胜善法。《宝积经·迦叶请问品》中云：“迦叶，若具四法则不忘失菩提心。何为四法？具足正知不言妄语；于菩萨作本师想；以无有狡诈之增上意乐利益有情；将诸众生真实安置于大乘道中。”所以，我们应当持之以恒护持学处。《三摩地王经》中云：“童子，若具四想则使菩提心稳固。何为四想？于真实善知识作佛想；于彼所说之法作道想；于修持彼法者作道友想；于诸众生作独子想。”
#### 丙二、行菩提心之守法：
利他胜过于自利， 故当主要行利他，
此乃菩萨之学处， 若成利他可开许，
身语不善实为善， 意三永无开许时。
佛说求自寂乐善， 亦成菩萨之堕罪，
若他有利行不善， 亦为善法当学之。
行菩提心学处有三种守护方式：以断除所断之方式而守护，以了知所知之方式而守护，以能修所修之方式而守护。
以断除所断之方式而守护：包括了知根本堕罪、心不被烦恼所转、不造无义轻罪以及了知开遮而护心四种方式。前三者前文中已宣说过。最后的以了知开遮而护心之方式是指十不善业中身业语业在特殊的情况下有开许，也就是说在观察成为他利、了知能够利他以及不障自己的善法此三增上品后，对于大菩萨开许七种不善业。
若问：那么在什么情况下对此七种不善业有开许呢？
对此作答：杀生之开许处：诸如大悲商主见到手持短矛的在家人（短矛黑人）为一己私欲而企图杀害许多人，为令他从无边的轮回中获得解脱而杀生；不与取之开许处：诸如有些人虽然富裕却以悭吝之心不作布施，在遭受饥荒生死攸关的危急时刻，为了使贫富二者同时得利而从富人处盗取财物施舍赈济贫困之人；邪淫之开许处：诸如婆罗门乐星童子为了避免她人因贪恋自己而死去，于是与其作不净行；妄语之开许处：诸如为救度必定遭杀的众生而说妄语；离间语之开许处：诸如为了制止某人受到恶友欺骗，将被引入恶趣而说离间语将二者分开；绮语之开许处：诸如为了使解除苦恼者的痛苦而讲说各种传说故事、滑稽可笑的绮语；恶语之开许处：诸如为制止某些人定是造罪的恶行而说恶语。在此等情况下身语的七种不善业可予以开许，因为这些不善业实际上是善业的缘故。意的三种不善业何时何地永不开许，因为这三者唯成不善业。
有些人说：意业也应该有开许之时，如经中说：文殊菩萨生邪见而入外道中调伏遍行外道徒时，（迦叶尊者）说他犯了生邪见堕罪，佛说文殊无罪。
解释：这些人根本没有真正理解戒律的含义。文殊菩萨在遍行外道中只是身体处于外道中、口中妄说生邪见而已。如果他心中生起邪见，为何有时赞叹三宝功德？所以意（的三种不善）业何时何地也没有开许。
若对方又说：那么身所作语所言的不善业也应成为罪业，如同服毒一般。
此种说法也是不应理的，因为上面提到的身语七种不善业已被善心所摄持，故无有罪过，就像毒物为密咒加持了一样。《菩萨戒二十颂》中云：“具有慈心悲心故，内心善妙无罪过。”
又提疑问说：既然如此，那么《念住经》中为什么说“杀一众生也需在孤独地狱中受炖煮一中劫”？所以一切时分都不应该造罪。
作答：佛陀所说的一切经典全都是相应众生之根基次第而宣说的，我们应当了知佛有时说一有时说多，有时说决定有时说不决定，这些都是互不矛盾的。如《佛语赞》中云：“开许中遮止，汝说一或多，有时说决定，有时说不定，相互皆不违。”是故依靠此理而通达了义、不了义、四种意趣、四种秘密十分重要。关于此等内容的详细分类在下文中有广说。
以了知所知之方式守护学处：《经庄严论》中云：“诸佛子无有，任何不学处。”诸位应当精勤听闻、思维、学习世间的知识学问以及出世间的所有佛法，因为要获得遍知佛陀的果位。所有学问若归纳，可包括在工巧明、医方明、因明、外明、内明五明中。《经庄严论》中云：“若未通五明，不得佛果故，为制服摄他，自知而学之唐译：菩萨习五明，总为求种智，解伏信治摄，为五五别求。”尤其了知戒律学处次第而守护至关重要。如前所说，应当通过了知堕罪、无堕、同分、学处及恢复方法这五种道理。根本堕罪为二十种，无有二十种堕罪并行持善法为无堕，同分有善法之同分与不善堕罪之同分。其中堕罪之同分也有两种轻罪，即具烦恼之轻罪与无义之轻罪。诸如言说无稽之谈及观看戏剧等时，如果生起贪嗔之心，则为具烦恼之轻罪；若由此生起未以正知正念摄持而在没有必要的情况下继续为之，则是无义之轻罪。毫无贪心而利益他众为无罪；杂有贪心而行利他，则彼之贪分是罪业之同分。甚至因为喜欢他人而行利他之事也是轻罪之同分。我们应当依靠观修无常等对治法而守护行菩提心学处。如若发现罪业，则应立即忏悔而回改。
此外，与善法分毫不相干而挖地、除草等也属于无义之轻罪；若是为了善法方面而做则为无堕；未以正念摄持无意义地在地上绘画等则是同分罪。所以应当以正知正念摄持而修学。心中忆念学处而改邪归正并且戒后不犯称为回改（还净）。身语意的一切所作所为皆当以此类推而了知。
如果失毁菩提心，也要知晓恢复的方法。若失毁愿菩提心则应当立即恢复。
失毁愿心的外缘有怯懦、懈怠与入他道三种。（一）怯懦：若认为像我这样的人无法利益他众，则失毁菩提心。彼之对治：思维获得暇满人身以及发菩提心之此时，必须做到断除怯懦，提高心力。《经庄严论》中云：“无量人众生，于每一刹那，获圆菩提故，不应甘怯懦。”（二）懈怠：如若不见正道之功德、只见苦行之过患而懒惰，则舍菩提心。彼之对治：对菩提心的功德利益生起信心而勇于承受。《入行论》中云：“故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趋胜乐，智者宁退怯。”（三）入他道：若抛开大乘而执声闻道为殊胜也舍菩提心。彼之对治：观修小乘的过患以及大乘的功德，小乘道要经久远后方证得圆满菩提，《普明现证菩提经》中云：“依声闻与缘觉之道迟缓八万大劫方得无上之果。”而大乘的功德却有无量，《入行论》中云：“以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海，故胜诸声闻。”又《宝鬘论》中云：“不顾自利益，一味喜利他，功德源大乘（，嗔彼遭焚毁）。”如若舍弃菩提心，则远离菩提果并将感受轮回与恶趣的无量痛苦。
恢复方法：在佛像、佛经、佛塔三宝所依等前，以追悔之心忏前戒后。再如前重新受菩萨戒，从而生起菩提心，受戒的次数不定。
行菩提心的恢复方法，失毁行菩提心之外缘有失毁愿菩提心、犯根本罪以及失还戒三种。失毁行菩提心的过患：因为失毁了昔日所积累的善业而使后世不得安乐并且不遇大乘；因为失毁誓言而受到众人的谴责并因罪大恶极而长久漂泊于恶趣中。《致弟子书》中云：“何者独自详细而观察，恒时相伴而行正业者，大地上成主尊之正士，殊胜弟子必将敬上师。有愧具德积资高尚者，殊胜不动跟随慈悲者，喜爱真谛正论威严者，宁舍生命不舍弃誓言。不仅暂时受众人指责，罪恶众生堕难忍地狱，且知舍弃善行之痛苦，世间有何痛苦能胜彼？如今已获诸佛所开创，犹如大舟法道复舍弃，好似喜爱轮回海浪花，犹如舞者必定欺自心。”所以应当依照《入行论》中所说的“亦宁失余善，终不损此心”而行持。
如果超越了应有的期限，则以悔心忏罪后如前念诵三遍仪轨受戒便可恢复如初，受戒的次数不定。那波巴大师宣说了三种恢复方法：有些下等者因执著实有而以追悔之心在他人面前忏罪，戒后不犯从而可逐渐远离罪过；有些中等者依靠明咒与密咒令本尊虚空藏菩萨等欢喜，获得本尊开许从而清净堕罪；有些上等者了知所谓的堕罪皆是菩提心自性而无勤净罪。如《宣说诸法无生大乘经》中云：“文殊，任何菩萨若了知无业与异熟则业障得以清净。”
我认为随从那波巴大师的观点极为善妙。也就是说，下根者去往于菩萨僧众前或在殊胜所依前作七支供而得恢复，或者念诵三遍：“祈祷某某大菩萨垂念，我某某曾犯过此罪，为利一切众生而忏悔，祈令清净。”忏净尊者问：“你将彼等堕罪视为堕罪否？”答言：“视为堕罪。”又问：“你今后能慎重戒犯否？”答言：“能戒。”以此可清净罪业。《菩萨地论》中也说依靠此种方法忏罪可得清净。
勤修本尊生圆次第的中根者于各自本尊前，作七支供而忏罪戒犯则可净除堕罪。一切明咒的总体即是圣尊虚空藏菩萨，如果想在他面前忏悔，则不能过夜，从犯戒时起到下半夜之前持诵十方诸佛菩萨的名号，尤其是圣者虚空藏菩萨的名号并顶礼，长时间猛厉忏悔堕罪，将近黎明时念诵三遍：“黎明，请你作为我的信使，祈求圣者虚空藏菩萨垂念、加持我忏悔堕罪，令得清净。”日初时出现堕罪清净之兆：诸如心身较前安乐，日光也显得柔和，天气晴朗，梦境美妙等相。
上根者的恢复方法：跏趺坐，首先以如梦如幻的方式言说所犯堕罪的名称，再于前方虚空中的诸佛佛子前忏悔，之后则对彼罪业内外及二者中间可识别的本体、形色等作观察，结果了知此罪不从何处生、也不住于任何处、又不去往任何处，自性如虚空一般，在此境界中入定，从而可净除一切堕罪。《十方广大解脱经》中云：“菩萨若具四法，则所毁戒律与烦恼之一切罪业皆可清净。何为四法？了知诸法无来，了达诸法无生，现见诸法不灭，通达诸法以因缘缘起而生，是故诸法本体空性。若具此四法则所毁戒律与烦恼之罪悉皆不生。”《法王经》中云：“若了知众生皆无二，则清净一切罪障。譬如，镜上沉积千年尘垢，以布品擦拭则无尘垢。又如空室中黑暗虽长达千年之久，然以一盏油灯可使其不复存在。同理，若了知心无有本性之真谛，一刹那即可清净无数劫之罪业。”《趋入胜义经》中云：“白莲天子请问：‘文殊菩萨，如何清净业障？’文殊菩萨答言：‘天子，若了知业障之自性本来无实，则无勤清净，如同海螺被炭染污以布品擦拭可得清净。’”
这以上以了知所知方式守护菩提心已宣说完毕。
乙九、修者补特伽罗之次第：
现在宣说以能修所修之方式守护菩提心，有能修之补特伽罗与所修之义二种。
经说佛子有三种： 犹如国王之菩萨，
欲自解脱后度众； 犹如舟子之菩萨，
欲自与众同解脱； 犹如牧童之菩萨，
欲度众后自寂灭。 依次三十三大劫，
七劫三劫得解脱， 即是根基之次第。
自己先成佛后再度化众生即是所谓的菩萨广大欲乐之发心，譬如，国王想获得王位后再令国泰民安，许多经中说像圣者弥勒菩萨之发心属此种发心；欲求自己与众生一同解脱即是所谓的殊胜智慧之发心，如船夫欲求自己与船客一同趋向海岸；欲求先救度众生后自己解脱即是所谓的无喻之发心，就像放牛羊的牧童看到险地等狭隘恐怖的地方或者其他时候也都是将所有牲畜无一剩余地赶在自己的前面而行进，如文殊菩萨与释迦牟尼佛的发心。
就根基而言，钝根者经过三十三大阿僧祇劫、中根者经过七大阿僧祇劫、利根者经过三大阿僧祇劫而成就无上菩提佛果。《宝积经》中云：“广大之发心者经过三十三大阿僧祇劫从轮回解脱、殊胜智慧之发心者经过七大阿僧祇劫而成佛、无喻之发心者经过三大阿僧祇劫而现前圆满菩提。何以故？心力有小、中、大之差别故。此等比喻即如转轮王、舟子、牧童。”这其中已对此理作了广说。
乙十（修学如来行之方式）
分二：一、略说；二、广说六度之自性。
#### 丙一、略说：
诸佛子众学一切， 主要学六波罗蜜。
《亲友书》中云：“施戒安忍精进禅，如是无量智慧度，圆满趋向有海岸，成就如来正等觉。”六度分共同自性与各别自性二种。共同自性又分为六本体，以三轮体空将自己所拥有的一切施舍于他众之善心及其种子乃是布施度，彼之作用即能遣除对方的贫穷；以三轮体空断除有寂之过患的善心及其种子乃是戒律度，彼之作用即去除损害；以三轮体空忍受加害与疲厌并且不畏惧法性乃是安忍度，彼之作用即无有嗔恚；以三轮体空喜爱善法乃是精进度，彼之作用即增上善法；以三轮体空心一缘安住乃是静虑度，彼之作用即息灭烦恼；以三轮体空证悟法之自性乃是智慧度，彼之作用即证悟万法并超离轮回。
六度之功德有广大、广义、清净、无尽四种。为利他而缘菩提故为广大；成办增上生、决定胜故为广义；超越世间故为清净；增上善法故为无尽。《经庄严论》中云：“广大与清净，广义与无尽，当知布施等，悉具四功德唐译：广大及无求，最胜与无尽，当知一一度，四德悉皆同。。”
六度之定数也有三种：第一观待成办增上生、断除烦恼而确定为六度之数。《经庄严论》中云：“受用身圆满，眷勤圆增上，恒不随烦恼，诸行无颠倒唐译：资生身眷属，发起初四成，第五惑不染，第六业不倒。。”第二观待通过利他自然成办自利而确定为六度之数。彼论云：“不吝不害众，忍害行不厌，欢喜善说故，利他即自利唐译：不乏亦不恼，忍恼及不退，归向与善说，利他即自成。。”第三观待三学数目而确定为六度。彼论云：“观待三学数，佛真说六度，前三者属戒，后二归二种，一者三助缘唐译：为摄三学故，说度有六种，初三二初一，后二二一三。。”也就是说，前三者（布施、持戒、安忍）包括在戒学中，布施为戒学之因，持戒为本体，安忍为别法。后二者中的静虑包括在定学中，智慧包括在慧学中，精进一者是三学的助缘。
六度之顺序确定，《经庄严论》中云：“依前而生后，存在劣殊故，粗大细致故，次第说彼等唐译：前后及下上，粗细次第起，如是说六度，不乱有三因。。”意思是说，由于六度前前产生后后，所以有因果之次第；持戒度较布施度殊胜，是故有贤劣之次第；前前粗大，容易修学与证悟，后后难以修学与证悟，因此有粗细之次第。观待此三者而确定顺序。
六度修法：布施：慷慨博施，不求果报；持戒：净持戒律，恒时也不羡慕在此轮回中享乐；安忍：忍受一切而修持忍辱；精进：摄集一切功德而勇猛勤修；静虑：遣除无色界禅定而修持禅定；智慧：以不离方便之方式修持妙慧。《经庄严论》中云：“无求之布施，不贪世持戒，一切皆忍受，集诸德精进，静虑非无色，智慧具方便，于此等六度，智者真实行唐译：不着及不乱，不舍亦增进，净惑及智障，是道皆悉摄。。”
六度之定义，如《经庄严论》中云：“能除诸贫穷，获清凉忍嗔，修圣道持心，知胜义故说唐译：除贫亦令凉，破嗔与建善，心持及真解，是说六行义。。”意思是说，遣除贫穷故称为布施；除去烦恼酷热获得清凉感受故称为持戒；忍耐嗔恨故称为安忍；修持佛果故称为精进；一缘持心故称为静虑；了知法之自性胜义谛故称为智慧。
#### 丙二（广说六度之自性）
分七：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度；七、宣说六度之摄义。
##### 丁一、布施度：
目睹众生受贫苦， 施衣食象马车等，
所需资具为布施； 施儿女等为大施；
施头眼等极大施。 财法布施行利益。
依彼摧毁自吝啬， 令他财富得增长。
依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。《持世请问授记经》中云：“依财施圆满福资，依法施圆满慧资，此二者乃遍知佛果之因。何为财施？布施、大施、极大施。所谓布施，即施衣、食、车、象于他人；所谓大施，即施儿、女、妻子；所谓极大施，即极难做到之施头、眼、手、足等。何为法施？施笔、墨、书函即是小法施；根据机缘传讲声闻、缘觉、无上妙法为大法施；令持无上菩提并且传授如虚空般不可思议之法为极大法施。”在家菩萨主要发放财布施，出家人主要作法布施。《经庄严论》中云：“布施一切者，根本依自心，身圆满受用，摄二能圆满，无有吝啬心，法财无畏施，如是通达施，智者真实行唐译：施彼及共思，二成亦二摄，具住不悭故，法财无畏三。。”此中所说之义，布施之本体即是无吝啬心；布施之因即清净舍施心；布施之果即身体受用获得圆满；布施之作用即摄受自他并且圆满二资；布施功德之特征，《经庄严论》中云：“佛子若逢乞，自命亦恒施，悲心而利他，而不图回报，依施令众生，获得三菩提，施以智慧摄，于世永无尽唐译：恒时舍身命，离求愍他故，因施建菩提，智摄施无尽。。”