大隋北印度三藏阇那崛多译
如是我闻：
一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘众百千人俱，复与无量阿僧祇不可说大菩萨众所谓十方来集。
尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶，于睡眠中梦见阎浮提内有大莲华，其华千叶，光明遍照三千大千世界，微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮，彼月轮内又见丈夫，放大光明普照一切，此四天下所有众生见斯光者，生大欢喜踊跃无量，皆受快乐。
尔时迦叶婆罗门睡觉已，念所梦事心喜生疑：“此何因缘？竟有何事？于先现此未曾有相，昔所未闻，如我梦见？”作是念已，生大欢喜未曾见有，复作如是念：“此有沙门瞿昙，我从他闻六年苦行，降伏魔众证大菩提，转妙法轮摧诸外道，为诸智人之所赞叹，聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。”
尔时迦叶婆罗门，夜既过已，从王舍城往诣迦兰陀竹园，往到佛所，到已顶礼佛足却住一面。住一面已，如梦所见而向佛说。
时婆罗门具说梦已，尔时世尊告迦叶婆罗门言：“汝善男子！有四种善梦得于胜法。何等为四？所谓于睡眠中梦见莲华，或见伞盖，或见月轮，及见佛形。如是见已，应自庆幸我遇胜法。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若有睡梦见莲华， 及以梦见于伞盖；
或复梦里见月轮， 应当获得大利益；
若有梦见佛形像， 诸相具足庄严身，
众生见者应欢喜， 念当必作调御人。”
尔时迦叶婆罗门闻此偈已，复白佛言：“世尊！何者是大利，诸众生等若为能得此利益求菩提道？”
尔时佛告迦叶婆罗门言：“大利者所谓一切智者是其利也。”
时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！所言一切智利者，有何因缘而可得也？”
尔时世尊为迦叶婆罗门而说偈言：
“我今说大利， 婆罗门善听。
若有利和合， 当作两足尊。
若作转轮王， 自在四天下，
众生欲作者， 须发菩提心。
若作梵天王， 于众得自在，
众生欲作者， 须发菩提心。
欲界及色界、 无色及上界，
众生欲作者， 须发菩提心。
若有众生等， 若欲作商主，
为商主导师， 须发菩提心。
若有众生等， 欲作大光明，
破灭诸黑暗， 须发菩提心。
若有众生等， 欲灭诸颠倒，
及以三有等， 须发菩提心。
若有众生等， 欲灭诸盖障，
及诸恶法者， 须发菩提心。
若有众生等， 欲灭于无明，
及断贪爱网， 须发菩提心。
若有众生等， 欲灭有及爱，
及灭垢无垢， 须发菩提心。
若有众生等， 欲灭于我慢，
及色使我慢， 须发菩提心。
若有众生等， 欲离于贡高，
无病、命我慢， 须发菩提心。
若有众生等， 欲灭老我慢，
无常、常住慢， 须发菩提心。
若有众生等， 欲灭多闻慢，
及以持戒慢， 须发菩提心。
若有众生等， 欲灭兰若慢，
乞食等诸慢， 须发菩提心。
若有众生等， 欲灭知识慢，
爱粪扫衣慢， 须发菩提心。
若有众生等， 欲灭神通慢，
一食以为净， 须发菩提心。
若有众生等， 欲灭一切慢、
所有有为慢， 须发菩提心。
若有众生等， 当欲供养佛、
于先灭度者， 须发菩提心。
若有众生等， 当欲供养佛、
所有诸如来， 须发菩提心。
若有众生等， 欲得转法轮，
世间无能转， 须发菩提心。
若有众生等， 欲灭应当灭，
当思所多思， 须发菩提心。
若有众生等， 当欲行梵行，
初、中、后最上， 须发菩提心。
若有众生等， 欲摄诸精进，
往来诸有中， 须发菩提心。
若有众生等， 欲说诸行苦，
见众生受苦， 须发菩提心。
若有众生等， 诸法无有我，
欲为众生说， 须发菩提心。
若有众生等， 欲转于法轮，
欲触上菩提， 须发菩提心。
若有众生等， 欲说寂涅槃，
当证胜菩提， 须发菩提心。
如是等功德， 发心者能得，
梵志当闻已， 应行菩提道。”
尔时迦叶婆罗门闻此偈已，复白佛言：“世尊！发菩提心者应摄几许福聚？”
尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门说如是言：
“若此佛刹诸众生， 令住信心及持戒，
如彼最上大福聚， 不及道心十六分。
若此佛刹诸众生， 令住信心于法行，
如彼最上大福聚， 不及道心十六分。
若诸佛刹恒河沙， 皆悉造寺求福故，
复造诸塔如须弥， 不及道心十六分。
若有佛刹如恒沙， 皆悉遍施诸七宝，
如彼最上大福聚， 不及道心十六分。
如铁围山高广大， 造塔无量为诸佛，
如是求福众生等， 不及道心十六分。
若诸众生具满劫， 若头若髆常担戴，
如彼最胜福德聚， 不及道心十六分。
如是人等得胜法， 若求菩提利众生，
彼等众生最胜者， 此无比类况有上？
是故得闻此诸法， 智者常生乐法心，
当得无边大福聚， 速得证于无上道。”
尔时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！如是发菩提心者有退转不？”
是时佛告迦叶婆罗门言：“如是发菩提心者，于解脱中无有退也。但就事别，有三种菩提。何等为三？所谓声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。
“大婆罗门！何者是声闻菩提？若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提，而不教他发菩提心、不令他住，亦不为说如是经典，不自受持亦不为人广说其义，亦有亲近是富伽罗，而不承事供养所须；若有来者及不来者亦不恭敬，而于彼所不生随喜，以此因缘心得解脱——婆罗门！——是则名为声闻菩提。
“复次，何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自发菩提心，而不教他发菩提心、不令他住，亦不为说如是经典，不自受持亦不广为他人解说，亦不亲近如是富伽罗，而不承事供养所须；若有来者及不来者，亦不恭敬亦不随喜，以此因缘心证辟支菩提，是故名为辟支佛道。
“复次，何者是阿耨多罗三藐三菩提？若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心，亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心，既令彼住，复为人说如是经典，悉令受持，亲近如是富伽罗等，承事供养；若有来者及不来者，亦悉恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益故、为多人安乐故、怜愍世间利益安乐诸天人等故，名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故名阿耨多罗三藐三菩提？于上更无有胜可求，是故名为阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时世尊欲重宣此义，以偈颂曰：
“自发菩提心， 不教他受持，
因自心力故， 于后般涅槃。
为自利勤劬， 不教他受持，
是故名沙门， 佛子最胜师。
彼发菩提心， 教化生欢喜；
是故自得道， 果报如是知。
自成不成他， 诸仙中福田，
得名为缘觉， 婆罗门当知。
自发菩提心， 复脱多众生，
为世作利益， 故名佛导师。
成就自利益， 复令他解脱，
此彼无差别， 故名不思议。”
尔时迦叶婆罗门白佛言：“世尊！解脱解脱有差别不？”
佛言：“婆罗门！解脱于解脱无有差别；道于道无有差别；乘于乘而有差别。譬如王路，有象舆者、有马舆者、有驴舆者，彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门！于汝意云何？如是等乘有差别不？”
婆罗门言：“大德世尊！然彼诸乘实有差别。”
佛言：“如是如是。婆罗门！声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘有差别，道与解脱无有差别。婆罗门！譬如恒河，有三种人有从此岸至于彼岸。其初人者，以草为筏倚之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作大船乘之入河，于此船中载百千人。其第三人，复敕长子安置守护如此船舫：‘所有众生来者，汝从此岸度至彼岸，为多人等作利益故。’婆罗门！于意云何？夫彼岸者有差别不？”
婆罗门言：“不也。世尊！”
佛复问言：“婆罗门！于汝意云何？彼乘之乘有差别不？”
婆罗门言：“所乘之乘实有差别。”
佛言：“如是如是。婆罗门！然声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门！如第一人，依倚草筏从于此岸至于彼岸，独一无二，声闻菩提应如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，从于此岸度至彼岸，辟支佛菩提应如是知；婆罗门！如第三人，成就大船共多人众，从于此岸至于彼岸，如来菩提应如是知。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“路及解脱无有上，诸乘皆悉有差别；智者如是应挍量，当取最胜最上乘。
诸法教如是，正觉说此言；简择诸法已，胜者应当学。”
尔时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨当云何行，云何念住，得至摩诃衍？”
尔时佛告迦叶婆罗门作如是言：“婆罗门！汝听是义：若诸菩萨摩诃萨如念修行，至摩诃衍。婆罗门！若善男子善女人自发菩提心，亦教他人发菩提心；自乐修行，劝他令修亦令他住，复为解释如是修多罗义；如是等富伽罗人，不来亲近承受接事，当以四摄而摄取之。何等为四？所谓布施、爱语、利益、同事。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“种种大布施， 一切所有物，
欲摄受他故， 菩萨无畏者。
示现引接道， 众生不依来，
能以妙善语， 数数当安慰。
为自他安乐， 彼所生善处，
昼夜常随顺， 如是众生等。
不信教令信， 破戒令住戒，
悭悋令布施， 一切巧利益。
教人行菩提， 牢固常精进，
同于利益事， 智者如教行。
如此智慧者， 菩萨之导师；
智慧所行者， 常乐大乘法。
勇猛是最胜， 智者应当学，
以彼胜法故， 最胜到彼岸。”
尔时迦叶婆罗门复以偈颂而白佛言：
“ 大德示彼行， 菩萨诸导师，
当学彼所行， 得至两足尊。
为我说彼行， 及行行所依，
菩提深广大， 慈愍愿为说。”
尔时世尊告迦叶婆罗门言：“善哉婆罗门！诸菩萨有三种行。何等为三？所谓天行、梵行、圣行。婆罗门！于中何者名为天行？若有善男子善女人，以慈身业、以慈意业、以慈口业，遍满东方无量世界慈行充满；行此遍已，复能善入南、西、北方，四维上下，皆以慈身业、慈意业、慈口业普遍充满，是名天行。于中何者名为梵行？所谓四无量——何等为四？慈、悲、喜、舍——是名梵行。婆罗门！于中何者名为圣行？所谓三解脱门——何者为三？空、无相、无愿——是名圣行。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“ 勇猛行精进， 菩萨之导师，
若有具天行， 是人乐菩提。
圣行及梵行， 是行圣所说，
若有修行者， 是人得不动。”
尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：
“我乐深菩提， 今问大导师，
此等当来世， 如何集诸行？
为后众生等， 故我问世尊，
于佛菩提中， 我意无分别，
令我发道心， 利益众生故。”
尔时世尊复以偈颂报彼迦叶婆罗门言：
“说此修多罗， 令发大菩提，
梵志！佛菩提， 未曾有分别。
说此修多罗， 令发大菩提，
能断一切疑， 随顺众生问。
说此修多罗， 令发大菩提，
能断一切疑， 称彼众生欲。
得闻此经者， 彼于未来世，
能行大布施， 至于檀彼岸。
得闻此经者， 彼于未来世，
护持戒无缺， 至于戒彼岸。
得闻此经者， 彼于未来世，
行忍为众生， 至于忍彼岸。
得闻此经者， 彼于未来世，
精进为众生， 至于精进岸。
得闻此经者， 彼于未来世，
常入诸禅定， 至于禅彼岸。
得闻此经者， 彼于未来世，
为众求胜智， 至于智彼岸。
已曾作供养， 怜愍众生者，
得闻此经典， 后世到其手。
比丘住兰若， 意欲佛菩提，
得闻此经者， 于后最先得。
过去数亿佛， 已持此经典，
为利诸菩萨， 发起意欲故。
若有婆罗门， 欲乐佛菩提，
彼时得信已， 是经至其手。
我见彼众生， 悉知彼所行；
亦知彼名字， 我见悉无碍。
一切颇具说， 恐迷未来人；
惧彼起诸过， 是故少分说。”
尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：
“ 大德此善持， 令生广大意，
此世大丈夫， 不久我当作。
过去及未来， 导师之所说，
为彼生善利， 故住于菩提。”
尔时世尊复以偈报婆罗门言：
“彼等住此智， 为谁之所说？
已知彼心行， 我今当记彼。
所闻此经者， 今现在我前，
彼等于后世， 此经当现前。
若有诸女人， 抄写此经典，
此经当在手， 能生大菩提。
我于先已说， 比丘乐兰若，
手得此经典， 于后当现前。
比丘闻此经， 悲泣而雨泪：
‘我先作何业， 今世得此利？
我于如是经， 未曾善思惟，
我已得受记， 何业获此果？
我昔婆罗门， 依于比丘活，
时比丘放逸， 说此修多罗。
梵志于彼闻， 时至而乞食，
泣泪已行出， 是时心作愿。
我于修多罗、 钞义及文字，
后世作证明， 亦复作拥护。’
以彼善业果， 于后后末世，
得此修多罗， 执持在其手。
彼时有比丘， 悲泣泪满目，
当时作忏悔， 后得此经法。
于先业灭尽， 彼时有相现，
于其睡梦中， 得此修多罗。
生死诸流转， 欺诳大恐怖，
斯由阿弥陀， 愿力如是果。
破戒诸比丘， 为他所轻贱，
如是多诸过， 流转大恐怖。
如是多诸恶， 由得闻此经，
当至彼边际， 于后常显曜。”
尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：
“ 此大修多罗， 令发大道心，
为我及未来， 分别广宣说。”
尔时世尊复以偈告迦叶种姓婆罗门言：
“ 未来诸音声， 乃至我所说，
此是广经典， 是故汝当知。
说此大经典， 此当作《阿含》，
当作秘密藏， 声闻所修学。
此处之所说， 及馀得道者，
此是诸经母， 梵志如此知。
彼时诸比丘！ 于我灭度后，
《杂》及《长阿含》， 复名《中阿含》，
彼时有《阿含》， 具数名《增一》；
复说杂经典， 箧藏声闻说，
复当作毘尼， 亦作阿毘昙；
或于三箧藏， 得名诸比丘！
八万有四千， 法聚我已说，
一切从此出， 名为最胜经。
于此说声闻， 及说独一觉，
诸智之根本， 不思议经典。
世间之所有， 三界未现者，
诸福之根本， 由发菩提心。
施、戒等功德， 忍辱、精进行，
禅定胜功德， 此经中善说；
智慧胜功德， 解脱忍寂灭，
一切皆示现， 此经中善说；
苦、集及以道、 寂灭于此现，
诸法皆佛法， 此经之所说；
说诸苦无常， 亦说无我法，
说寂静涅槃， 在此修多罗。
此处说声闻， 所住诸因缘，
大乘此经典， 摄受一切法。
诸法甚广大， 在于菩提心，
此为最胜典， 普说修多罗。
现前见诸佛， 及为彼说法，
当时现前闻， 斯由此经典。
三界诸众生， 少有闻此经，
闻已生爱乐， 为求佛乘故。”
尔时迦叶婆罗门复白佛言：“希有世尊！若诸众生无有智慧，若闻如是无上无边——乃至如是等众生当无有智慧——若如是等无边无上修多罗闻已，不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊！有何因缘既有如是妙法，然彼众生而当虚过也？”
尔时佛告彼婆罗门言：“此三千大千世界，有百俱致〈(凡言俱致者，隋数千万)〉诸魔宫殿，彼一一魔有俱致数魔众眷属围绕彼诸魔辈，常勤方便欲灭此经，作种种因缘，因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何？若以三千大千世界所有众生，皆悉得于阿罗汉果；若有善男子善女人闻此修多罗已，当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门！以是因缘，令俱致数诸魔勤求方便欲灭此经，所以者何？婆罗门！此修多罗是一切诸法种性根本，以是义故，俱致诸魔勤求方便欲灭此经。”
尔时佛告婆罗门：“今有修多罗，名曰‘破魔众会’。汝等受持读诵，即得破彼魔天众会。婆罗门！譬如日轮既出现时，能灭一切幽冥黑暗。如是如是，婆罗门！说破魔众会修多罗时，一切诸魔隐没不现。婆罗门！何者名为破魔众会修多罗？”尔时世尊即说陀罗尼曰：
“多〈(上)〉致他〈(一)〉阿[少/兔]謩大那〈(上)〉〈(二)〉菩提三摩陀波那多〈(三)〉伏哆〈(四)〉纡伏哆〈(五)〉怛怛罗伏哆〈(六)〉尼兴〈(蜎蝇反)〉伽魔〈(七)〉波罗破〈(八)〉多罗破〈(九)〉哆嘘〈(十)〉哆隆〈(洛中反)〉伽磨伽魔那〈(十一)〉毘唎磨〈(十二)〉磨素磨〈(十三)〉系〈(上声)〉履婆伽磨〈(十四)〉毘达啰魔〈(十五)〉大啰麹磨〈(十六)〉阿逻弥逻〈(十七)〉伊迦叉逻那喻〈(十八)〉
“婆罗门！此陀罗尼是。过去、未来、现在诸佛世尊同说此破魔众会修多罗。婆罗门！说此破魔众会修多罗时，一切魔宫皆悉震、动、大动、摇、大摇，一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落，不能语言。所以者何？彼等常为多人作不利益，常为多人作苦恼事，令失利益，以是事故，现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故，乃至慈、悲、喜、舍，是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门！若复有人当能转此发菩提修多罗者，于彼人所无有障碍，若诸天、龙、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷属，若水、火、刀杖，若恶行者，若诸恶兽，若身所恼、若意所苦，而有受者无有是处。何以故？彼善男子善女人常为多人作利益事安乐故、常为多人作怜愍故、为诸天人等作覆护故，彼等诸善男子善女人慈行力故，应如是知。婆罗门！彼善男子善女人，不作身恶行、不作口恶行、不作意恶行故，彼等诸苦事不逼其身，亦不逼心。婆罗门！此因缘故能灭一切苦。”
尔时世尊重宣此义，而说偈言：
“魔勤于此经， 当欲坏灭之，
是故此经典， 调御今为说。
令魔悉迷乱， 丛聚坐战栗，
相视不能言， 此恶行果报。
恐怖众生故， 常怀作恶心，
颠倒而堕落， 是故得现报。
慈悲和合者， 喜心有所说，
平等说法时， 恶心意悉散。
降伏诸魔王， 及散魔军众，
夜叉诸鬼等， 自然皆堕落。
彼力杖不害， 水、火不漂、然，
言说咒诅毒， 不能有伤害。
逼身及逼心， 彼等不曾有，
常当所作誓， 身口如是住。
闭塞诸恶道， 远离一切难，
诸魔悉摧灭， 为说此经故。
一切法巧智， 若欲度彼岸，
须闻此经典， 闻已即能学。
若能学此经， 无畏诸菩萨，
最上觉菩提， 是向菩提句。”
佛说此经时，迦叶婆罗门及诸大会众，乾闼婆、天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。