光明觉品第九
尔时，世尊从两足轮下放百亿光明，照此三千大千世界百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿郁单越、百亿大海、百亿轮围山、百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅槃、百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿遍净天、百亿广果天、百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕；其百亿阎浮提中，百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其名曰：文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。是诸菩萨所从来国，所谓：金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝蔔华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、玻璃色世界、平等色世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
“若有见正觉， 解脱离诸漏，
不著一切世， 彼非证道眼。
若有知如来， 体相无所有，
修习得明了， 此人疾作佛。
能见此世界， 其心不摇动，
于佛身亦然， 当成胜智者。
若于佛及法， 其心了平等，
二念不现前， 当践难思位。
若见佛及身， 平等而安住，
无住无所入， 当成难遇者。
色受无有数， 想行识亦然，
若能如是知， 当作大牟尼。
世及出世见， 一切皆超越，
而能善知法， 当成大光耀。
若于一切智， 发生回向心，
见心无所生， 当获大名称。
众生无有生， 亦复无有坏，
若得如是智， 当成无上道。
一中解无量， 无量中解一，
了彼互生起， 当成无所畏。”
尔时，光明过此世界，遍照东方十佛国土；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕；彼一一世界中，各有百亿阎浮提、百亿如来，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
“众生无智慧， 爱刺所伤毒，
为彼求菩提， 诸佛法如是。
普见于诸法， 二边皆舍离，
道成永不退， 转此无等轮。
不可思议劫， 精进修诸行，
为度诸众生， 此是大仙力。
导师降众魔， 勇健无能胜，
光中演妙义， 慈悲故如是。
以彼智慧心， 破诸烦恼障，
一念见一切， 此是佛神力。
击于正法鼓， 觉悟十方刹，
咸令向菩提， 自在力能尔。
不坏无边境， 而游诸亿刹，
于有无所著， 彼自在如佛。
诸佛如虚空， 究竟常清净，
忆念生欢喜， 彼诸愿具足。
一一地狱中， 经于无量劫，
为度众生故， 而能忍是苦。
不惜于身命， 常护诸佛法，
无我心调柔， 能得如来道。”
尔时，光明过十世界，遍照东方百世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼诸世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
“佛了法如幻， 通达无障碍，
心净离众著， 调伏诸群生。
或有见初生， 妙色如金山，
住是最后身， 永作人中月。
或见经行时， 具无量功德，
念慧皆善巧， 丈夫师子步。
或见绀青目， 观察于十方，
有时现戏笑， 为顺众生欲。
或见师子吼， 殊胜无比身，
示现最后生， 所说无非实。
或有见出家， 解脱一切缚，
修治诸佛行， 常乐观寂灭。
或见坐道场， 觉知一切法，
到功德彼岸； 痴暗烦恼尽。
或见胜丈夫， 具足大悲心，
转于妙法轮， 度无量众生。
或见师子吼， 威光最殊特，
超一切世间， 神通力无等。
或见心寂静， 如世灯永灭，
种种现神通， 十力能如是。”
尔时，光明过百世界，遍照东方千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
“佛于甚深法， 通达无与等，
众生不能了， 次第为开示。
我性未曾有， 我所亦空寂，
云何诸如来， 而得有其身。
解脱明行者， 无数无等伦，
世间诸因量， 求过不可得。
佛非世间蕴， 界处生死法，
数法不能成， 故号人师子。
其性本空寂， 内外俱解脱，
离一切妄念， 无等法如是。
体性常不动， 无我无来去，
而能悟世间， 无边悉调伏。
常乐观寂灭， 一相无有二，
其心不增减， 现无量神力。
不作诸众生， 业报因缘行，
而能了无碍， 善逝法如是。
种种诸众生， 流转于十方，
如来不分别， 度脱无边类。
诸佛真金色， 非有遍诸有，
随众生心乐， 为说寂灭法。”
尔时，光明过千世界，遍照东方十千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
“发起大悲心， 救护诸众生，
永出人天众， 如是业应作。
意常信乐佛， 其心不退转，
亲近诸如来， 如是业应作。
志乐佛功德， 其心永不退，
住于清凉慧， 如是业应作。
一切威仪中， 常念佛功德，
昼夜无暂断， 如是业应作。
观无边三世， 学彼佛功德，
常无厌倦心， 如是业应作。
观身如实相， 一切皆寂灭，
离我无我著， 如是业应作。
等观众生心， 不起诸分别，
入于真实境， 如是业应作。
悉举无边界， 普饮一切海，
神通大智力， 如是业应作。
思惟诸国土， 色与非色相，
一切悉能知， 如是业应作。
十方国土尘， 一尘为一佛，
悉能知其数， 如是业应作。”
尔时，光明过十千世界，遍照东方百千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
“若以威德色种族， 而见人中调御师，
是为病眼颠倒见， 彼不能知最胜法。
如来色形诸相等， 一切世间莫能测，
亿那由劫共思量， 色相威德转无边。
如来非以相为体， 但是无相寂灭法，
身相威仪悉具足， 世间随乐皆得见。
佛法微妙难可量， 一切言说莫能及，
非是和合非不合， 体性寂灭无诸相。
佛身无生超戏论， 非是蕴聚差别法，
得自在力决定见， 所行无畏离言道。
身心悉平等， 内外皆解脱，
永劫住正念， 无著无所系。
意净光明者， 所行无染著，
智眼靡不周， 广大利众生。
一身为无量， 无量复为一，
了知诸世间， 现形遍一切。
此身无所从， 亦无所积聚，
众生分别故， 见佛种种身。
心分别世间， 是心无所有，
如来知此法， 如是见佛身。”
尔时，光明过百千世界，遍照东方百万世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
“如来最自在， 超世无所依，
具一切功德， 度脱于诸有。
无染无所著， 无想无依止，
体性不可量， 见者咸称叹。
光明遍清净， 尘累悉蠲涤，
不动离二边， 此是如来智。
若有见如来， 身心离分别，
则于一切法， 永出诸疑滞。
一切世间中， 处处转法轮，
无性无所转， 导师方便说。
于法无疑惑， 永绝诸戏论，
不生分别心， 是念佛菩提。
了知差别法， 不著于言说，
无有一与多， 是名随佛教。
多中无一性， 一亦无有多，
如是二俱舍， 普入佛功德。
众生及国土， 一切皆寂灭，
无依无分别， 能入佛菩提。
众生及国土， 一异不可得，
如是善观察， 名知佛法义。”
尔时，光明过百万世界，遍照东方一亿世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，各见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
“智慧无等法无边， 超诸有海到彼岸，
寿量光明悉无比， 此功德者方便力。
所有佛法皆明了， 常观三世无厌倦，
虽缘境界不分别， 此难思者方便力。
乐观众生无生想， 普见诸趣无趣想，
恒住禅寂不系心， 此无碍慧方便力。
善巧通达一切法， 正念勤修涅槃道，
乐于解脱离不平， 此寂灭人方便力。
有能劝向佛菩提， 趣如法界一切智，
善化众生入于谛， 此住佛心方便力。
佛所说法皆随入， 广大智慧无所碍，
一切处行悉已臻， 此自在修方便力。
恒住涅槃如虚空， 随心化现靡不周，
此依无相而为相， 到难到者方便力。
昼夜日月及年劫， 世界始终成坏相，
如是忆念悉了知， 此时数智方便力。
一切众生有生灭， 色与非色想非想，
所有名字悉了知， 此住难思方便力。
过去现在未来世， 所有言说皆能了，
而知三世悉平等， 此无比解方便力。”
尔时，光明过一亿世界，遍照东方十亿世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
“广大苦行皆修习， 日夜精勤无厌怠，
已度难度师子吼， 普化众生是其行。
众生流转爱欲海， 无明网覆大忧迫，
至仁勇猛悉断除， 誓亦当然是其行。
世间放逸著五欲， 不实分别受众苦，
奉行佛教常摄心， 誓度于斯是其行。
众生著我入生死， 求其边际不可得，
普事如来获妙法， 为彼宣说是其行。
众生无怙病所缠， 常沦恶趣起三毒，
大火猛焰恒烧热， 净心度彼是其行。
众生迷惑失正道， 常行邪径入暗宅，
为彼大燃正法灯， 永作照明是其行。
众生漂溺诸有海， 忧难无涯不可处，
为彼兴造大法船， 皆令得度是其行。
众生无知不见本， 迷惑痴狂险难中，
佛哀愍彼建法桥， 正念令升是其行。
见诸众生在险道， 老病死苦常逼迫，
修诸方便无限量， 誓当悉度是其行。
闻法信解无疑惑， 了性空寂不惊怖，
随形六道遍十方， 普教群迷是其行。”
尔时，光明过十亿世界，遍照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界，如是无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、所有世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
“一念普观无量劫， 无去无来亦无住，
如是了知三世事， 超诸方便成十力。
十方无比善名称， 永离诸难常欢喜，
普诣一切国土中， 广为宣扬如是法。
为利众生供养佛， 如其意获相似果，
于一切法悉顺知， 遍十方中现神力。
从初供佛意柔忍， 入深禅定观法性，
普劝众生发道心， 以此速成无上果。
十方求法情无异， 为修功德令满足，
有无二相悉灭除， 此人于佛为真见。
普往十方诸国土， 广说妙法兴义利，
住于实际不动摇， 此人功德同于佛。
如来所转妙法轮， 一切皆是菩提分，
若能闻已悟法性， 如是之人常见佛。
不见十力空如幻， 虽见非见如盲睹，
分别取相不见佛， 毕竟离著乃能见。
众生随业种种别， 十方内外难尽见，
佛身无碍遍十方， 不可尽见亦如是。
譬如空中无量刹， 无来无去遍十方，
生成灭坏无所依， 佛遍虚空亦如是。”
菩萨问明品第十
尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：“佛子，心性是一，云何见有种种差别？所谓：往善趣、恶趣；诸根满、缺；受生同、异；端正、丑陋；苦、乐不同；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知境，境不知智？”
时，觉首菩萨以颂答曰：
“仁今问是义， 为晓悟群蒙，
我如其性答， 惟仁应谛听。
诸法无作用， 亦无有体性，
是故彼一切， 各各不相知。
譬如河中水， 湍流竞奔逝，
各各不相知， 诸法亦如是。
亦如大火聚， 猛焰同时发，
各各不相知， 诸法亦如是。
又如长风起， 遇物咸鼓扇，
各各不相知， 诸法亦如是。
又如众地界， 展转因依住，
各各不相知， 诸法亦如是。
眼耳鼻舌身， 心意诸情根，
以此常流转， 而无能转者。
法性本无生， 示现而有生，
是中无能现， 亦无所现物。
眼耳鼻舌身， 心意诸情根，
一切空无性， 妄心分别有。
如理而观察， 一切皆无性，
法眼不思议， 此见非颠倒。
若实若不实， 若妄若非妄，
世间出世间， 但有假言说。”
尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言：“佛子，一切众生非众生，云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察，于如是诸众生中，为现其身，教化调伏？”
时，财首菩萨以颂答曰：
“此是乐寂灭， 多闻者境界，
我为仁宣说， 仁今应谛受。
分别观内身， 此中谁是我？
若能如是解， 彼达我有无。
此身假安立， 住处无方所，
谛了是身者， 于中无所著。
于身善观察， 一切皆明见，
知法皆虚妄， 不起心分别。
寿命因谁起？ 复因谁退灭？
犹如旋火轮， 初后不可知。
智者能观察， 一切有无常，
诸法空无我， 永离一切相。
众报随业生， 如梦不真实，
念念常灭坏， 如前后亦尔。
世间所见法， 但以心为主，
随解取众相， 颠倒不如实。
世间所言论， 一切是分别，
未曾有一法， 得入于法性。
能缘所缘力， 种种法出生，
速灭不暂停， 念念悉如是。”
尔时，文殊师利菩萨问宝首菩萨言：“佛子，一切众生，等有四大，无我、无我所，云何而有受苦、受乐，端正、丑陋，内好、外好，少受、多受，或受现报，或受后报？然法界中，无美、无恶。”
时，宝首菩萨以颂答曰：
“随其所行业， 如是果报生，
作者无所有， 诸佛之所说。
譬如净明镜， 随其所对质，
现像各不同， 业性亦如是。
亦如田种子， 各各不相知，
自然能出生， 业性亦如是。
又如巧幻师， 在彼四衢道，
示现众色相， 业性亦如是。
如机关木人， 能出种种声，
彼无我非我， 业性亦如是。
亦如众鸟类， 从[穀-禾+卵]而得出，
音声各不同， 业性亦如是。
譬如胎藏中， 诸根悉成就，
体相无来处， 业性亦如是。
又如在地狱， 种种诸苦事，
彼悉无所从， 业性亦如是。
譬如转轮王， 成就胜七宝，
来处不可得， 业性亦如是。
又如诸世界， 大火所烧燃，
此火无来处， 业性亦如是。”
尔时，文殊师利菩萨问德首菩萨言：“佛子，如来所悟，唯是一法，云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界？而法性中，此差别相，皆不可得。”
时，德首菩萨以颂答曰：
“佛子所问义， 甚深难可了，
智者能知此， 常乐佛功德。
譬如地性一， 众生各别住，
地无一异念， 诸佛法如是。
亦如火性一， 能烧一切物，
火焰无分别， 诸佛法如是。
亦如大海一， 波涛千万异，
水无种种殊， 诸佛法如是。
亦如风性一， 能吹一切物，
风无一异念， 诸佛法如是。
亦如大云雷， 普雨一切地，
雨滴无差别， 诸佛法如是。
亦如地界一， 能生种种芽，
非地有殊异， 诸佛法如是。
如日无云曀， 普照于十方，
光明无异性， 诸佛法如是。
亦如空中月， 世间靡不见，
非月往其处， 诸佛法如是。
譬如大梵王， 应现满三千，
其身无别异， 诸佛法如是。”
尔时，文殊师利菩萨问目首菩萨言：“佛子，如来福田等一无异，云何而见众生布施果报不同？所谓：种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧；而佛于彼，其心平等，无异思惟。”
时，目首菩萨以颂答曰：
“譬如大地一， 随种各生芽，
于彼无怨亲， 佛福田亦然。
又如水一味， 因器有差别，
佛福田亦然， 众生心故异。
亦如巧幻师， 能令众欢喜，
佛福田如是， 令众生敬悦。
如有才智王， 能令大众喜，
佛福田如是， 令众悉安乐。
譬如净明镜， 随色而现像，
佛福田如是， 随心获众报。
如阿揭陁药， 能疗一切毒，
佛福田如是， 灭诸烦恼患。
亦如日出时， 照耀于世间，
佛福田如是， 灭除诸黑暗。
亦如净满月， 普照于大地，
佛福田亦然， 一切处平等。
譬如毗蓝风， 普震于大地，
佛福田如是， 动三有众生。
譬如大火起， 能烧一切物，
佛福田如是， 烧一切有为。”
尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：“佛子，佛教是一，众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有差别，是则佛教。于诸众生，或有利益？或无利益？”
时，勤首菩萨以颂答曰：
“佛子善谛听， 我今如实答，
或有速解脱， 或有难出离。
若欲求除灭， 无量诸过恶，
当于佛法中， 勇猛常精进。
譬如微少火， 樵湿速令灭，
于佛教法中， 懈怠者亦然。
如钻燧求火， 未出而数息，
火势随止灭， 懈怠者亦然。
如人持日珠， 不以物承影，
火终不可得， 懈怠者亦然。
譬如赫日照， 孩稚闭其目，
怪言何不睹， 懈怠者亦然。
如人无手足， 欲以芒草箭，
遍射破大地， 懈怠者亦然。
如以一毛端， 而取大海水，
欲令尽干竭， 懈怠者亦然。
又如劫火起， 欲以少水灭，
于佛教法中， 懈怠者亦然。
如有见虚空， 端居不摇动，
而言普腾蹑， 懈怠者亦然。”
尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：“佛子，如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法，何故复于心行之内起诸烦恼？”
时，法首菩萨以颂答曰：
“佛子善谛听， 所问如实义，
非但以多闻， 能入如来法。
如人水所漂， 惧溺而渴死，
于法不修行， 多闻亦如是。
如人设美膳， 自饿而不食，
于法不修行， 多闻亦如是。
如人善方药， 自疾不能救，
于法不修行， 多闻亦如是。
如人数他宝， 自无半钱分，
于法不修行， 多闻亦如是。
如有生王宫， 而受馁与寒，
于法不修行， 多闻亦如是。
如聋奏音乐， 悦彼不自闻，
于法不修行， 多闻亦如是。
如盲缋众像， 示彼不自见，
于法不修行， 多闻亦如是。
譬如海船师， 而于海中死，
于法不修行， 多闻亦如是。
如在四衢道， 广说众好事，
内自无实德， 不行亦如是。”
尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：“佛子，于佛法中，智为上首，如来何故，或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍，而终无有唯以一法，而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者？”
时，智首菩萨以颂答曰：
“佛子甚希有， 能知众生心，
如仁所问义， 谛听我今说。
过去未来世， 现在诸导师，
无有说一法， 而得于道者。
佛知众生心， 性分各不同，
随其所应受， 如是而说法。
悭者为赞施， 毁禁者赞戒，
多瞋为赞忍， 好懈赞精进。
乱意赞禅定， 愚痴赞智慧，
不仁赞慈愍， 怒害赞大悲。
忧戚为赞喜， 曲心赞叹舍，
如是次第修， 渐具诸佛法。
如先立基堵， 而后造宫室，
施戒亦复然， 菩萨众行本。
譬如建城郭， 为护诸人众，
忍进亦如是， 防护诸菩萨。
譬如大力王， 率土咸戴仰，
定慧亦如是， 菩萨所依赖。
亦如转轮王， 能与一切乐，
四等亦如是， 与诸菩萨乐。”
尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：“佛子，诸佛世尊，唯以一道，而得出离，云何今见一切佛土，所有众事，种种不同？所谓：世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别。无有不具一切佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者。”
时，贤首菩萨以颂答曰：
“文殊法常尔， 法王唯一法，
一切无碍人， 一道出生死。
一切诸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力无畏亦然。
如本趣菩提， 所有回向心，
得如是刹土， 众会及说法。
一切诸佛刹， 庄严悉圆满，
随众生行异， 如是见不同。
佛刹与佛身， 众会及言说，
如是诸佛法， 众生莫能见。
其心已清净， 诸愿皆具足，
如是明达人， 于此乃能睹。
随众生心乐， 及以业果力，
如是见差别， 此佛威神故。
佛刹无分别， 无憎无有爱，
但随众生心， 如是见有殊。
以是于世界， 所见各差别，
非一切如来， 大仙之过咎。
一切诸世界， 所应受化者，
常见人中雄， 诸佛法如是。”
尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：“佛子，我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界！何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？”
时，文殊师利菩萨以颂答曰：
“如来深境界， 其量等虚空，
一切众生入， 而实无所入。
如来深境界， 所有胜妙因，
亿劫常宣说， 亦复不能尽。
随其心智慧， 诱进咸令益，
如是度众生， 诸佛之境界。
世间诸国土， 一切皆随入，
智身无有色， 非彼所能见。
诸佛智自在， 三世无所碍，
如是慧境界， 平等如虚空。
法界众生界， 究竟无差别，
一切悉了知， 此是如来境。
一切世界中， 所有诸音声，
佛智皆随了， 亦无有分别。
非识所能识， 亦非心境界，
其性本清净， 开示诸群生。
非业非烦恼， 无物无住处，
无照无所行， 平等行世间。
一切众生心， 普在三世中，
如来于一念， 一切悉明达。”
尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力，悉皆明现。如是，东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别，悉以佛神力故，分明显现；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。