勇士所行依般若 真超三界非解脱，
虽除烦恼示投生 无老病死示死殁。
众生身陷名色泥 漂似风轮生死中，
知迷众如兽入网 智者如禽游虚空。
行清净者不行色 不行识想受及行，
如是而行断诸贪 行解脱贪诸佛智。
明智菩萨如是行 断贪趋向无贪执，
如离罗睺日昭住 失火焚烧草木林。
诸法自性净普净 菩萨慧观般若时，
不缘行者一切法 此即行持胜般若。
## 第四品
天王帝释问佛尊 菩萨如何勤行智？
蕴界尘许不勤行 不勤于蕴菩萨勤。
谁闻此法如幻化 无疑学复行加行，
知彼久远入大乘 事佛俱胝那由他。
入多由旬荒道人 见牧牛人交界林，
思乃临近村城兆 得安慰无盗匪惧。
如是寻觅菩提时 得闻诸佛此般若，
彼得慰藉无畏惧 非罗汉果缘觉地。
如人为观海水往 见树林山仍遥远，
不见彼等遥远相 思近大海无怀疑。
当知已入妙菩提 听闻如来此般若，
纵未得佛亲授记 不久自证佛菩提。
春季好时树叶落 枝不久生叶花果，
谁手中得此般若 不久获证佛菩提。
犹如孕妇受苦逼 彼谓已至分娩时，
菩萨听闻如来智 生喜求疾证菩提。
行胜般若瑜伽者 不见色之增与减，
不见非法法法界 不证涅盘彼住智。
行此不计佛诸法 五力神足寂菩提，
远离分别依加持 行此即行胜般若。
须菩提问说月佛 何为喜功德者障？
佛言成为障碍多 从中稍略普宣说。
缮写佛此般若时 不同辩才纷涌现，
未利众生似闪电 疾速退失是魔业。
讲此之际有生疑 导师于此未言及，
我名种族地姓氏 不闻弃此是魔业。
不明此理舍根本 愚昧不解寻枝叶。
如得象复寻象迹 听闻般若寻经同。
如人获具百味食 得妙食寻菲薄食，
菩萨得此波罗蜜 罗汉果寻菩提同。
贪求恭敬图利养 以有见心熟俗家，
舍法而行非法事 弃道入歧是魔业。
尔时希求起信已 去听闻此微妙法，
知说法师依琐事 不喜不悦而离去。
是时出现此魔业 彼时扰乱众比丘，
不令受持此般若 余多违缘亦屡现。
有人已得无价宝 稀有恒时害亦多，
如是如来胜般若 法宝难得害亦多。
新入乘之浅慧者 未得稀有此珍宝，
为造违缘恶魔喜。 十方佛陀行摄持。
如患病母有多子 悉皆伤心服侍彼，
如是十方世界佛 亦念佛母微妙智。
过去十方及未来 世间怙主由此生，
示世诸佛能生母 示余有情之心行。
世间罗汉之真如 缘觉佛子之真如，
离实非他一真如 如来彻知智慧度。
遍知住世或涅盘 无过法性法空住，
菩萨随证此真如 故于佛赐如来名。
依于般若欢喜园 十力导师此行境，
尽除众苦三恶趣 彼等永无众生想。
如狮栖山无畏惧 震慑群兽发吼声，
人中狮子依般若 慑众外道发吼声。
譬如空中之阳光 晒干大地显色相，
如是法王依般若 有海干涸说诸法。
诸色及受不可见 想无所见行不见，
识心及意无所见 此名见法如来言。
有情声称见虚空 虚空岂见观此义，
佛说见法亦复然 见以他喻不能诠。
谁如是见见诸法 如王舍住臣普行，
佛行声闻所有法 悉皆依于般若行。
如王不往城国邑 居自宫摄诸财物，
菩萨法性无所去 摄集佛地诸功德。
于佛菩萨有坚信 意乐行持胜般若，
尽越声闻独觉地 速得无遮佛菩提。
犹入海者船破毁 何人未持尸草木，
葬身水中不抵岸 若人握物至海岸。
如是具信得净心 不随般若非证觉，
生老死忧波涛汹 轮回海中恒流转。
若以殊胜慧摄持 通法自性说胜义，
方便功德以慧摄 速证最妙佛菩提。
如人新罐盛装水 知不牢固故速毁，
窑烧瓶中盛装水 途无坏惧安返家。
如是菩萨信虽足 然失智慧疾退堕，
若信心以慧摄持 越二地获大菩提。
如未精造船入海 财宝商人俱毁坏，
彼船精心而细造 无损载宝达岸边。
如是菩萨纵熏信 若无智速退菩提，
若具殊胜智慧度 不染失证佛菩提。
一百廿岁老苦人 虽立独自不能行，
若左右人作依附 无跌倒怖顺利行。
如是菩萨智力微 彼已趋入复退失，
以胜方便慧摄持 不退证得佛菩提。
住初学位之菩萨 胜意乐入大菩提，
贤善弟子敬上师 恒依诸位智者师。
因智功德源于彼 随说般若波罗蜜，
佛诸法依善知识 具胜功德如来语。
布施持戒忍精进 定慧回向大菩提，
菩提莫执蕴见取 初学者前示此理。
此行善海说法月 众生皈处友军所，
依慧洲导欲利者 日灯说胜法不乱。
具大名披难行铠 非蕴界处之盔甲，
离三乘想无执取 不退不动不乱法。
彼具此法无戏论 远离疑虑具实义，
听闻般若不退却 不依他转不退还。
诸佛此法深难见 谁亦无悟无获得，
行利慈者证菩提 思众谁知不欲言。
众生喜处求诸境 住执不通愚如暗，
所得之法无住执 故与世间起争议。
虚空界于东南方 西方北方无边际，
上下十方尽其有 不成别体无差异。
过去未来之真如 现在罗汉之真如，
诸法真如佛真如 法之真如皆无别。
善逝菩提离异法 任何菩萨欲得此，
具方便行智慧度 无导师慧不可得。
鸟身一百五由旬 羽翼折断无本领，
彼由忉利天自坠 至此赡洲必遭损。
俱胝那由他劫行 诸佛此五波罗蜜，
无边大愿世恒依 无方便慧堕声闻。
乐此佛乘定生者 众生平等父母想，
利心慈意勇精进 无嗔正直说柔语。
须菩提问世尊言： 功德海无烦恼相，
大力如何不退转？ 功德少分请佛宣。
离异体想具理语 沙门梵志余不依，
依智恒时断三途 十善业道极精进。
无染为众随说法 专喜正法常雅言，
行住坐卧具正知 视轭木许无心乱。
净行洁衣三远离 非图利尊恒求法，
超越魔境不随他 四禅静虑不住禅。
非求名誉无嗔恚 在家亦恒不贪物，
不为维生惨寻财 不行诛业不双运。
不记欲界转男女 极静精进胜般若，
离争慈心亦坚固 求遍知心恒向法。
离野人境诸边地 自地无疑如须弥，
为法舍命勤瑜伽 当知此是不退相。
色受想行识甚深 自性无相极寂灭，
如以箭测大海深 以慧观察不得蕴。
菩萨于此甚深法 乘之胜义无贪执，
证蕴界处无此法 何有较真成福胜？
如行爱染之人士 与女约会未遇彼，
一日尽其行思念 菩萨能得彼数劫。
菩萨千俱胝劫施 罗汉独觉守护戒，
谁说具胜般若法 善妙施戒不可比。
菩萨修行胜般若 起定宣说无染法，
利生回向菩提因 三世间无等彼善。
了知此福不实空 虚无不真无实质，
如是行持佛智行 行时引摄无量福。
知佛略广详尽说 此一切法唯说已，
俱胝那由他多劫 纵说法界无增灭。
所谓诸佛波罗蜜 诸法唯名普宣称，
菩萨回向心无执 无失证佛胜菩提。
如油酥火相遇时 非初焚油无不焚，
非触火焰末焚油 无末火焰不焚油。
非初心证胜菩提 无其不能证得彼，
非末心得寂菩提 无其不能获得彼。
如由种生芽花果 彼灭树木非不存，
初心亦是菩提因 彼灭菩提非不存。
有种生出谷稻等 彼果非有亦非无，
诸佛之此菩提生 离有实性虚幻生。
水滴满瓶始末间 涓涓必渐盈彼器，
初心亦胜菩提因 渐圆白法终成佛。
行空无相无愿法 不证涅盘不持相，
犹如舟子善往来 不住两岸不住海。
如是行持之菩萨 无佛记证菩提想，
此无菩提无畏惧 此行即行善逝智。
世间荒途饥馑疾 见而不惧披铠甲，
后际恒勤尽了知 尘许不生厌倦意。
菩萨行持如来智 知蕴本空且无生，
未入定悲入有情 期间佛法不退失。
如有善巧诸德人 具力知技勤难事，
投抛工巧臻究竟 知成幻术欲利生。
偕同父母及妻子 行至众怨荒野路，
彼化勇敢众多士 安稳行程还家园。
尔时善巧之菩萨 于众生界生大悲，
尽越四魔及二地 住胜等持不证觉。
风依虚空水依彼 大地依彼生依地，
有情造业因即此 虚空何住思此义。
如是菩萨住空性 知有情愿作所依，
展现众多种种事 不证涅盘不住空。
何时菩萨明而知 行此空寂妙等持，
其间全然不修相 住无相寂最寂行。
如飞虚空鸟无处 非住于彼不堕地，
菩萨行持解脱门 不证涅盘不持相。
如学箭法空射箭 余箭随后不间断，
前箭不得落地机 彼人想时箭坠地。
如是行持胜般若 智方便力神变行，
彼等善根未圆满 期间不得妙空性。
如比丘具神变力 住空顿时显神奇，
行住坐卧四威仪 彼无厌烦无疲倦。
聪睿菩萨住空性 智神变竟无有住，
为众生现无边事 俱胝劫间无疲厌。
如人处于大悬崖 双手撑伞空中跃，
身体下落不坠入 大深渊底直行进。
具有智悲之菩萨 手握方便智慧伞，
悟法空性无相愿 不证涅盘法亦见。
如欲珍宝赴宝洲 已得珍宝返家中，
商主非独以安生 令亲友众不悦意。
菩萨诣至空宝洲 获得禅定根及力，
不喜独自证涅盘 而令众生心忧苦。
如求利商熟知故 中经都市城邑村，
不住彼处及宝洲 知不住家通路途。
明了菩萨则通晓 声闻独觉智解脱，
不住于彼及佛智 不住无为解道理。
何时慈心结缘众 行空无相愿等持，
彼者既不获涅盘 亦不可立有为处。
如化人身非不现 彼以名称亦能立，
行解脱门之菩萨 彼以名称亦能立。
若问行为以及根 菩萨不说空无相，
不讲不退转地法 知彼尚未得授记。